古代民謡の研究
その外輪に沿うて
折口信夫
−−
【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）勿《ナ》焼《ヤ》きそ
｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）此｜客人《マレビト》
［＃］：入力者注 主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（数字は、ＪＩＳ Ｘ ０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）尾※［＃「骨＋低のつくり」、第３水準１−９４−２１］骨
［＃（…）］：訓点送り仮名
（例）天［＃（ノ）］窟戸
／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）まる／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
−−
一
［＃ここから２字下げ］
おもしろき野をば 勿《ナ》焼《ヤ》きそ。旧草《フルクサ》に 新草《ニヒクサ》まじり 生《オ》ひば生ふるかに（万葉集巻十四）
［＃ここで字下げ終わり］
此歌は、訣つた事にして来てゐるが、よく考へれば、訣らない。第一、どの点に、民謡としての興味を繋ぐことが出来たのか。其が見当もつかない。「ふる草に新草まじり」といふ句は、喜ばれさうだが、昔の人にもさうであつたらうか。上田秋成などは「高円の野べ見に来れば、ふる草に新草まじり、鶯の鳴く」と借用してゐる。だが、かうした興味からだけで、もと謡はれたものとは言ひにくい。或はそこに暗喩を感じる事が出来たのかとも思ふが、此歌全体の大体の意義さへよく説かれてゐないのは、事実である。
生ひば生ふるかに
まづ「おもしろき此野をば、な焼きそ。去年のふる草に、新草のまじりて、生《オ》ひなば生ふるに任せよ」と言ふ風に、大体考へられる様だ。だが、考へると、「生ひば生ふるかに」と言ふ文法は、普通の奈良朝の用語例ならば、後世の表現法によると、「生ふるかに［＃「かに」に傍線］」だけで済む処だ。「袖も照るかに［＃「かに」に傍線］」「人も見るかに［＃「かに」に傍線］」「けぬかに［＃「かに」に傍線］、もとな思ほゆるかも」などで訣るのである。
ところが、古い用法になると、「けなばけぬかに［＃「かに」に傍線］恋ふとふ我妹《ワギモ》」と言はねば、完全に感じなかつたらしい。「けぬべく思ほゆ」と言ふのと、略《ほぼ》似た用語例にあるもので、万葉でも新らしいのは、べく［＃「べく」に傍線］或は音を変へてかね［＃「かね」に傍線］と言うてゐる様だ。
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