古代中世言語論/折口信夫

＃（ツ）］神のをす物［＃「をす物」に傍点］を作る国、をし物［＃「をし物」に傍点］をお作りになる国である。此意味とをす国［＃「をす国」に傍線］といふ語とでは大分相違がある。後には更に分化して、「夜のをす国」などと言つて、治める意味の敬語に解して了つてゐる。とにかく原意は天の神のおあがりになる食べ物を作る国であつて、其を簡単にをす国［＃「をす国」に傍線］と言ふのは、言葉の上の大きい飛躍――思想の上の脱略があるのだ。其を考へねば、古代語は訣らない。
それが、形式になると、もつとよく訣る。祝詞には「みこともち」と使つて居り、此用法はみこと［＃「みこと」に傍線］の語原と同一である。紀にも例は多く出てくるが、要するに、尊いお方の命令を伝達する人がみこともち［＃「みこともち」に傍線］である。みこと［＃「みこと」に傍線］をお出しになるのは、神がもとであるから、最初のみこともち［＃「みこともち」に傍線］は、天の命令で此土地に出て来られた天孫すめみま［＃「すめみま」に傍線］であらせられる。之が後まで残つて居り乍ら、低い方面にばかりみこともち［＃「みこともち」に傍線］の語が残つて行き、高い方面ではもち［＃「もち」に傍線］が夙く消えて了つた。天子の御ことをすめらみこと［＃「すめらみこと」に傍線］と申上げるのは、すめらみこともち［＃「すめらみこともち」に傍線］の略である。すめら［＃「すめら」に傍線］は絶対的尊敬の語で、之も後には天子に関することにだけ固定する。がとにかく、此みこと［＃「みこと」に傍線］が単に尊い人に使ふといふだけの意になると、だん／＼下つて来て、貴族の家でも母のみこと［＃「母のみこと」に傍線］、兄のみこと［＃「兄のみこと」に傍線］などと使つてくる。之等は形式だけの尊敬である。かうした略語は非常に多いと思はねばならぬ。

大体、古代の書物では、言葉の興味といふものが、其書物によつて違つてゐる。記・紀・万葉・風土記など、それ／″＼に、其伝承してゐる語彙の関係か、言葉の好みが違つてゐる様だ。我々でも慣れてくれば、之は古事記の言葉、之は万葉の言葉といふ風なことが感ぜられて来る程である。こゝに例に採つて見たいうたて［＃「うたて」に傍線］などは、我々の普通の考へでは、平凡な感じのする言葉であるが、記にも万葉にも出てくる。古事記には二ヶ所出て来る様で、古訓には二ヶ所ともさう訓んでゐるけれども、正しくうたて［＃「うたて」に傍線］と訓まねばならぬところは一ヶ所だと思ふ。其は下巻穴穂［＃（ノ）］宮の段に、大長谷［＃（ノ）］王が、市辺之忍歯王を誘つて近江へ狩にゆかれた時、忍歯王が翌朝早く、大長谷［＃（ノ）］王の仮宮においでになつた事に就いて、其侍臣達が大長谷［＃（ノ）］王に御注意申上げる言葉の中に、
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侍［＃二］其大長谷王之御所［＃一］人等白、宇多弖物云王子故、応［＃レ］慎亦宜［＃レ］堅［＃二］御身［＃一］（安康記）
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「うたて物云ふ王なれば」といふのは、忍歯王の御性格を申上げた言葉である。平安朝の知識で解けば、「あのお方はうとましくも物を言ふお方だから」といふことになる。つまり、「うたてくも［＃「うたてくも」に傍点］物言ふ」と解くのであるが、之でいゝかどうかは問題だ。もう一ヶ所は神代巻、天照大神と素戔嗚尊とのうけひ［＃「うけひ」に傍線］の所で、すさのを［＃「すさのを」に傍点］が勝さびに暴れなさる条「猶あしきこと止まずてうたてあり」とある。此うたてあり［＃「うたてあり」に傍線］の訓は実に巧妙であるが、どうも疑はしい訓み方だ。素戔嗚尊の悪いことが止まずに、といふのだから、うたてあり［＃「うたてあり」に傍線］と訓むより仕方がないところかも知れぬが、我々の感じでは、どうも此訓は平安朝風で、奈良朝にこんな訓み方があつたかは疑問であらう。古事記は出来るだけ古い匂ひを出して訓まなければならぬ。此一語が、古くは無かつたとは言はぬが、奈良朝などに出る例ではうたて［＃「うたて」に傍線］で、之ならば万葉にも例が多く、うたてあり［＃「うたてあり」に傍線］といふ言ひ方は出て来ない。之はたつた一つの例で、他に用例がないが、既に説いた通りで、一つだけ残つて居ることに不思議はない。ともかく此語は、歌の上には出て来ない。万葉集に、譬へば、
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若月《ミカヅキ》のさやにも見えず、雲がくり、見まくぞほしき宇多手｜比日《コノゴロ》（巻十一、二四六四）
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三日月ではないが、はつきりと見えぬ。だから三日月の雲隠れてゐるやうに見たいものだ、と言ひ切つて置いて、此頃、情けない気がすると言つて居る。情けないことよ、この頃は、と言ふのだ。又、
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何時はなも、恋ひずありとはあらねども、得田直《ウタテ

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