古代人の思考の基礎/折口信夫

」に傍線］の神であつた（日本紀一書）。
ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］と言ふのは、日の妻《メ》即、日の神の妻《メ》・后と言ふことである。ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］のる［＃「る」に傍線］は、の［＃「の」に傍線］である。水の神の后を、みぬめ［＃「みぬめ」に傍線］又は、みるめ［＃「みるめ」に傍線］と言ふのと同じである。
出雲国造｜神賀詞《カムヨゴト》に、
［＃ここから２字下げ］
｜此方［＃（能）］《コチカタノ》｜古川岸［＃（爾）］《フルカハギシニ》生立《オヒタテル》｜若水沼間［＃（能）］《ワカミヌマノ》……
［＃ここで字下げ終わり］
と見えてゐる。神賀詞自身「若水沼間」を植物と解してゐる。日本紀の神功皇后の巻には、みづは［＃「みづは」に傍線］とあつて、みづ／″＼しい草葉のことになつてゐるが、よく討ねて見ると、水の神に仕へる、女の神の名前であつて、同時に、禊ぎの時に、何時も出て来る神であつた。みぬめ［＃「みぬめ」に傍線］又はみるめ［＃「みるめ」に傍線］で、水の妻即、水の神の后である。即ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］は、疑ひもなく、日の神の后の意であらう。
其が次第に、信仰が変つて来ると、日の神に仕へてゐる最尊貴な、神聖な神の后を、神と考へる様になつた。私の考へでは、天照大神も、かうした意味の神である。此点で、社々にある姫神と、同じに考へることが出来ようと思ふ。神典を見ても、大神は始終、たかみむすび［＃「たかみむすび」に傍線］の神に御相談なさつていらせられる。此たかぎ［＃「たかぎ」に傍線］の神が、日の神かどうかは、此処では触れないでおく。

　　　　　八　語原論の改革

今の一例でも訣るやうに、記・紀・万葉その他の語の研究は、まう一度、根本から、やり直さなければならないと思ふ。訣つてゐる、と思うてゐる語も、冷やかに考へ直して見ると、訣らないで、通つてゐることが多い。此は、語原的の説明が、あやふやだからである。学者がかうだ、と説明する以前に、学者が疑ふことが出来ない程、昔から確かに、信ぜられて来た伝へがある。こゝで最初から、語原論をやり直す必要がある。
今日までの語原論は、奈良朝を出発点として、其以後の言葉で調べてゐるが、日本の言葉には、もつと古い歴史が見られる。何と言うても、古代研究には、材料が乏しい。諸外国の民俗と比較し、日本の書物に残つてゐる、古語・死語の解剖――尤、此には

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