、やゝ論理一遍に傾くが、「じもの」の出来る道筋も知れる様だ。
「じもの」の慣用の最少いものは、記・紀である。その中、
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あをによし 奈良のはざまに、斯々弐暮能《シヽジモノ》 みづくへこもり、みなそゝぐ 鮪の若子《ワクゴ》を あさり出《ヅ》な。ゐのこ（武烈紀）
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此「しゝじもの」の用例は、他の枕詞の「しゝじもの」と余程違うてゐる様に見える。此「しゝじもの」を「みづく［＃「みづく」に傍線］へこもり［＃「こもり」に傍線］」の、どの部分かにかゝつてゐるやうに、説くのは苦しい。其なら寧、句を隔てゝゐるが、「しゝじもの……あさり出《ヅ》な。猪の子」と説けばよい。さう考へると、「をのこじもの」と幾分形が似て来るので、比喩とは遠ざかる。私は一体此「じもの」が歌謡にとり入れられた原因を寧、歌謡その物以外にある、と見て来てゐる。即、歌謡の歴史上において、呪詞（寿詞・祝詞）の古い様式を、長歌が率先してとり入れる様になつた飛鳥・藤原時代から盛んになつたものと見てゐる。此件については別に書いたものがある。此処には其をくり返す繁雑を避けさせて頂く。たとへば、可なり新しい例からあげると、平安初期に固定したと見るべき延喜式祝詞にも、其痕跡が見える。
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○辞別。伊勢［＃（尓）］坐……皇吾睦神漏伎・神漏弥命［＃（登）］宇事物［＃「宇事物」に白丸傍点］頸根衝抜［＃（※［＃「低のつくり」、第３水準１−８６−４７］）］……（祈年祭）
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此は、祈念祭と同様の形式をとる月次祭は勿論、どう言ふ訣か、広瀬川合祭・龍田風神祭にも用ゐてゐる。而も、「もの」と言ふ語の多く出て来る例として、
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○わが地《トコロ》とうすはきいませと進《タテマツ》るみてぐらは、明妙・照妙・和妙・荒妙にそなへまつりて、見明物《ミアキラムルモノ》［＃（止）］鏡、翫物《モテアソブモノ》［＃（止）］玉、射放物［＃（止）］弓矢、打断物［＃（止）］大刀、馳出物［＃（止）］御馬、……に至るまでに、横山の如、几物に置き足らはして……（遷却祟神祭）
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が挙げられよう。他の中臣祝詞とは違ふし、斎部祝詞だけに、尠くとも発想法の古きを保つてゐることも頷ける。此点、同じ様であり乍ら、出雲国造神賀詞は、幾分新しい発
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