＃「ちぎびつ」に傍線］と、雛の正体との関係で、其はよほど、密接だつたらうと言ふ事である。私をして言はしめれば、ひな［＃「ひな」に傍線］は、ちぎびつ［＃「ちぎびつ」に傍線］からは離す事の出来なかつたものである。雛祭りには、此が出なければならなかつたのである。元来は、ちぎびつ［＃「ちぎびつ」に傍線］の中にひな［＃「ひな」に傍線］が入れられて居たのだ、と考へてよい。其には、段々証拠がある。譬へば、くゞつ［＃「くゞつ」に傍線］の道具を見ても訣る。
或器物の中に、神霊が入れられてあつて、呪術の必要から、其がとり出される。かう言ふ事は、何事にも類例はあると思ふ。此霊物は、出さないで神力あるものと、取り出して、神秘な動作をする事によつて、其が現れるものと、二様に見られる訣だが、或旅行用具、或は其が変つて来た神聖な箱の中に、神霊を入れた例は、幾つかある。此の更に進化したものが、傀儡子の胸にかけた箱である。要するに、海の神人の持つたくゞつ［＃「くゞつ」に傍線］・山の神人の持つたほかゐ［＃「ほかゐ」に傍線］なども、同じ性質のものと見られる。
沖縄本島首里の石嶺に、行者《アンニヤ》村と言ふ部落があつて、其所に念仏者《ニンブチヤ》と称する者が居るが、此家には、内地の後世の人形遣ひ・傀儡子の歴史を考へる上に、非常に暗示を含んだ遺物を存して居る。大正十年に、私が此村を訪ねた翌年、宮良当壮君が、又訪ねた。此話は、炉辺叢書に譲つていゝ程、詳しい記録をとつて来てくれた。たゞ私が、初めて此部落を、訪れた時の実感を申すと、沖縄には、石嶺の外にも、地方に分散してゐる念仏者があつた様だが、此村の念仏者は、毎年春になると、沖縄中を廻つたものらしい。彼等は、前面の開いた箱を首にかけて、其中で、小さな人形を踊らせる。注意すべき事は、其箱をば、てら［＃「てら」に傍線］と言うてゐる。沖縄では、普通日本の神をかんげん［＃「かんげん」に傍線］として祀つた社の外は、ほこら［＃「ほこら」に傍線］・祀堂に通じて、すべて、てら［＃「てら」に傍線］と称して居るので、行者村の入り口にある阿弥陀堂を、やはりてら［＃「てら」に傍線］と称して居る。だから、行者の首にかけてゐる箱は、つまり社であり、堂である訣だ。其中で、人形を踊らせるのだから、此には芸能以上の意味を以つて、考へられたものがあつた、と見なければならない。
併し、我々に訣つてゐ
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