「いなう」に傍線］と言ふものになつて居る。此は、あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］在来のものでなく、日本の稲穂の信仰様式があいぬ［＃「あいぬ」に傍線］へ這入つたものであらう。いなう［＃「いなう」に傍線］は、日本の御幣の如きものであるが、御幣ではない。甲州ではあぼ［＃「あぼ」に傍線］・へぼ［＃「へぼ」に傍線］と言ふが、粟穂・稗穂等と言ふ意味であらう。削りぐあひで、色々あるのだ。稲穂は其一種である。此があいぬ［＃「あいぬ」に傍線］へ這入つて行つたのは、近代の事ではない。
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筑波嶺に雪かも降らる。否諾《イナヲ》かも。愛《カナ》しき児等《コロ》が布《ニヌ》乾《ホ》さるかも（巻十四）
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といふ歌が、万葉集の東歌の中にある。あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］の木幣《イナウ》を知つて居る学者は、木幣《イナウ》と信じて、此歌をもつて、あいぬ［＃「あいぬ」に傍線］が此附近に住んで居た証とするが、此は勿論さうではない。
削り花は早くからある。古今集巻十の「物名《モノヽナ》」の籠め題に「二条后の東宮の御やすん所と申しける時に、めど［＃「めど」に傍線］にけづり花［＃「けづり花」に傍線］させりけるを詠ませたまひける」と言ふ詞書があつて、
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花の木にあらざらめども　咲きにけり。ふりにし木の実なる時もがな（文屋康秀）
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とある。めど［＃「めど」に傍線］は馬道で、廊下の暗い処に削り花の掛つて居たのを詠んだものである。此頃には既に、削り掛けの出所を疑ひ、後には合理化して、花の形だとして居る。何故花の如きものを作つたかと言ふに、祝福の形なのである。此以前に、も一つ先の形があつたと思ふ。其は、山人が突いて来た杖の先のさゝけ［＃「さゝけ」に傍点］たものが、花の徴《シルシ》になつたものであらう。卯杖と言ふ杖は、土地をつゝき廻ると、先の方がさゝけ、根は土の中で著く。此さゝけ［＃「さゝけ」に傍線］が花の徴《シルシ》になり、そして、最初の形であると思ふ。竹ですればさゝら［＃「さゝら」に傍線］になる。簓《サヽラ》も一種の占ひの花であつた。葬式等には髯籠《ヒゲコ》を作る。此先のさゝけ［＃「さゝけ」に傍線］が肝腎である。其さゝけ［＃「さゝけ」に傍線］の分れ方で、一種の占ひになつたものと思ふ。
此話と関聯して、言はなければならないのは、万葉集の東歌や防人歌などを見ると、はやし［＃「はやし」に傍線］と言ふ語が沢山に出て来る事である。
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麁玉《アラタマ》の伎倍《キベ》のはやし［＃「はやし」に傍線］に名を立てゝ、行き敢《カ》つましゞ。寝《イ》を先立《サキダ》たに
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此歌は難解の歌である。「麁玉《アラタマ》の伎倍《キベ》のはやし［＃「はやし」に傍線］」と言ふのは、麁玉《アラタマ》郡の伎倍《キベ》のはやし［＃「はやし」に傍線］（林）と言ふのかも訣らぬ。併し、私は、麁玉郡に伎倍《キベ》があるのではなく、遠江に同名の地があるから、此を聯想したものであらうと思ふ。村境に建てる柵が「き」である。そこへ、旅に行く人と別れる時、切りはなした木を樹てゝ、其魂を留めて置く。柵辺《キベ》にはやし［＃「はやし」に傍線］た木を樹てるのである。此木を樹てると、魂が留まると信じて居たのであらう。其が「伎倍《キベ》のはやし［＃「はやし」に傍線］」であると思ふ。「寝《イ》を先だゝに」は、そんな所ではやし［＃「はやし」に傍線］の行事をして居ないで、早く村へ入つて了へ。お前を立たせて置いては、私が先へ行きかねまい、と言ふのである。
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上《カミ》つ毛野《ケヌ》　佐野《サヌ》のくゝたち［＃「くゝたち」に傍線］折りはやし［＃「はやし」に傍線］、吾《ワレ》は待《マ》たむゑ。今年｜来《コ》ずとも
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くゝたち［＃「くゝたち」に傍線］（植物の名か）を折りはなして来て、何のたよりがなくとも、私は待つて居りませうと言ふのである。此はやす［＃「はやす」に傍線］といふ所に、一種の霊魂を移す信仰があつたのである。
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松《マツ》の木《ケ》のなみたる見れば、家人《イハビト》の　我《ワレ》を見送ると、立たりしもころ
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なむ［＃「なむ」に傍線］（なみ）は撓《シナ》えて居る事、なびく［＃「なびく」に傍線］と同じで、ぐにやり［＃「ぐにやり」に傍点］として居る事である。「もころ」は占ひの詞である。卦と言葉とぴつたり合ふ正占の事で、二つのものがぴつたり合ふ事がもころ［＃「もころ」に傍線］である。もころ［＃「もころ」に傍線］は、元は、占ひの語に相違ない。
我を見送る［＃「我を見送る」に傍線］と言ふ事も、今の見送るではない。後に残つて居て、私を護つて居る
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