花の話/折口信夫

＃「ほよ」に傍線］・はな［＃「はな」に傍線］を考へて来た。八尋桙根は、柊の棒で作つたもので、立ち木のまゝで地を胴突くと花が咲くといふのである。此花を以て、農業の先触れとした。柊は、魂をくつ着ける予備行為の為事と、花としての為事との二様の必要があつたのだ。其為、非常に、大切にされて居る。
三河の奥の花祭りは、もとは霜月の末に行はれたのが、近頃では、春になつて居る。だが、時期から見ると、冬から春に変る時に、稲花の様子を示す祭りである。山人が、予め準備して置いた竹棒の先に、花をつけて、其で土地を突いて歩く。此が、中心行事で、土地の精霊が、其に感応して、五穀を立派に為上げると言ふ信仰であつた。
榊は、神と精霊と、神と人との、問答の木である。さか木［＃「さか木」に傍線］の語原は訣らぬが、一種の通弁の機関である。謡曲の「百万」を見ると、狂女の背を榊で打つと、ものを言ひ出す科《シグサ》がある。其は一つの例である。榊と称する木にも、沢山の種類がある。小山田与清の「三樹考」を見れば、榊に属する木の名は皆、挙げられてゐる。三河の花祭りの鬼も、榊で打つと物を語り出し、それから榊を中心として、問答をする。榊によつて、言葉が伝はつて来るのである。換言すれば、榊はもどきの木［＃「もどきの木」に傍線］、説明役の木である。
橘はまた違うて、生命を祝福する木に相違ない。橘の実を「ときじくの香《カグ》の木《コ》の実」と言うた。たぢまもり［＃「たぢまもり」に傍線］は、但馬の人――私は出石人《イヅシビト》と名をつけて置く――で、考古学者は漢人種の古く移民して来たものだと言うて居る。此人々の、祖先の中の一人であつた彼が、垂仁天皇の仰せにより、常世へ行つて、ときじくのかぐの木の実［＃「ときじくのかぐの木の実」に傍線］を将来した。ときじく［＃「ときじく」に傍線］は、常にある意で、かぐ［＃「かぐ」に傍線］はよい香のある意である。たぢまもり［＃「たぢまもり」に傍線］が帰つて見ると、天皇はもう崩《ナ》くなつて居られた為に、哭いて天皇の御陵の前に奉つた事は名高い伝へである。
日本紀には、縵《カゲ》四縵・矛四矛を大后に奉り、縵四縵・矛四矛を御陵に奉つたとある。桙と言うても、棒のみを斥《サ》すものではなく、かげ［＃「かげ」に傍線］は冑をまで称せられた。橘の細い杖を撓めて鬘にし、八つの縵と八つの矛とを造つて、奉つたのである。後世から此を辿るに、其習慣が、殆ど無くなつて居るから訣らないけれど、常世は、生命の長く、此地と暦を別にして居る処である。常世の木の実は、何時までも落ちないものと考へてゐた。出石人が、貴種の葬られた墓所に、魂を喚び醒す為に樹てたものであらう。かう考へれば、たぢまもり［＃「たぢまもり」に傍線］の話も、浦島の型のみではなく、招魂の呪ひがあり、同時に橘が長寿を祝福する意味を持つた木である事が、想像出来るのである。
荻《ヲギ》も亦信仰に関係がある。万葉集の東歌に
［＃ここから２字下げ］
妹《イモ》なろがつかふ川内《カハツ》のさゝら荻《ヲギ》。あしと一言《ヒトコト》語りよらしも（巻十四）
［＃ここで字下げ終わり］
と云ふのがある。吾妹子が、誓ひに用ゐる川口の小さな荻の類だから、あし［＃「あし」に傍線］と一言、告げがあればよいと言ふのである。さゝら荻は序歌であるが、同時に、また内容になつて居る。荻が神の告げを語る信仰があつての上に使はれた序なのである。
日本の信仰上の現象を見ると、秋になつてそよ／＼と戦ぐ荻が、何となく目について居る様だ。秋の草のそよ／＼と揺れる事をそゝ［＃「そゝ」に傍線］・そゝや［＃「そゝや」に傍線］等と言ふ語であらはして居る。そゝ［＃「そゝ」に傍線］・そゝや［＃「そゝや」に傍線］は、神の告げを表す語であるから、荻や萩には此聯想があつたものと思はれる。そしる［＃「そしる」に傍線］と言ふことも、神の告げである。をぎ［＃「をぎ」に傍線］と言ふ名は、霊魂を招き寄せる意味である。をぎ［＃「をぎ」に傍線］・をぐ［＃「をぐ」に傍線］とは、霊魂を呼び醒す場合にも用ゐた。だから荻にも何か信仰上の関係があつたのである。
神楽の中に「韓神」と言ふ舞があつて、韓神が枯れた荻の葉を持つて、舞うた事が、平安朝の文献に見えて居る。韓神は韓風の祭りに使つたものであらうが、荻に神霊を招来する信仰があつたものと思はれる。此等にもとうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］の俤が見えて居る。

　　　　　七

つくり花［＃「つくり花」に傍線］と言ふのは沢山ある。其中一番古くからあつて、一番長く伝はつて居るのは、削《ケヅ》り掛けである。柳などの木を削つて、ひげ［＃「ひげ」に傍線］を沢山出してある。此を削《ケヅ》り掛け、或は削《ケヅ》り花と言ふ。此があいぬ［＃「あいぬ」に傍線］の信仰に這入つて、いなう［＃

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