花の話/折口信夫

来て、時の変り目に、内在魂が発散するから、此を防ぐ為の魂を鎮める行事となつた。此がたましづめ［＃「たましづめ」に傍線］である。
たまふり［＃「たまふり」に傍線］からたましづめ［＃「たましづめ」に傍線］に変る中に、ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］なる増殖分岐を考へた。もとは人が魂を附加してくれる。此が、自分の魂の分岐増殖したのを、分けて与へる様になる。みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］は、此である。魂を祭る冬祭りと言ふ観念が、一緒にくつゝいて居る。御魂祭りは生人・死人の魂を祭る事である。平安朝時代は、専、御魂祭りをすると考へて居た。意味が固定して、古典的になつて居たのである。
以前は、みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］を「恩賚」と書いて居る。天皇の恩顧を蒙る事をみたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］の義と考へて居るが、実は、天皇或は高貴の方の魂の分岐して居るのを貰ふ為に、恩賚と言ふのである。みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］は、魂の分岐したものを人に頒けてやる、其分れた魂、増殖した魂の事を言ふ。分割せられた魂を頒けて貰へば、自分も偉くなるので、其が、恩賚と宛てるやうになつた所以である。
たまふり［＃「たまふり」に傍線］には、鎮魂を行ふ意味と、魂を分割する意味とがある。春夏秋冬の冬は、魂の分割を考へた時代に出来た名であると思ふ。
冬の時期には、山びとが山苞《ヤマヅト》を持つて出て来る。山苞の中の寄生木《ホヤ》（昔はほよ［＃「ほよ」に傍線］）は、魂を分割する木の意味でふゆ［＃「ふゆ」に傍線］と言ふのである。初春の飾りに使ふ栢《カヘ》（榧）も、変化の意で、元へ戻る、即、回・還の意味である。かは［＃「かは」に傍線］・かひ［＃「かひ」に傍線］・かふ［＃「かふ」に傍線］・かふ［＃「かふ」に傍線］・かへ［＃「かへ」に傍線］と活き、同時に、かへ［＃「かへ」に傍線］・かへ［＃「かへ」に傍線］・かふ［＃「かふ」に傍線］・かふる［＃「かふる」に傍線］・かふれ［＃「かふれ」に傍線］の活用をする故に、かへる［＃「かへる」に傍線］・かふる［＃「かふる」に傍線］とあつても同様である。栢の木は、物が元へ戻る徴《シルシ》の木であつた。此木をもつて、色々の作用を起させる。魂の分割の木は、寄生木で、春のかへる［＃「かへる」に傍線］意味に、栢が使はれるのである。かう言へば、段々年末から春へかけての植物の説明が附いて来る。
此等の木は、たぐさ［＃「たぐさ」に傍線］として、呪《まじな》ひをする木と言ふ事である。たぐさ［＃「たぐさ」に傍線］は踊りを踊る時に、手に持つ物で、呪術の力を発揮するものである。こゝに、とうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］としての植物に関聯したものゝ俤が見える。
とうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］について、私のまづ動かないと思ふ考へは、吾々と吾々の祖先とが鉱物なり、動物なり、植物なりから分れて来た元の形が、それだとするのではなく、また、吾々の生活条件に必要なあるものから、吾々が、分岐して来た其もの、即、生活条件が吾々と並行して居るものとするのでもない。私は、とうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］は、吾々のまな［＃「まな」に傍線］の信仰と密接して居るもの、とするのである。吾々と同一のまな［＃「まな」に傍線］には、動物に宿るものもあり、植物に宿るものもあり、或は鉱物に宿るものもある。そして、吾々と同一のまな［＃「まな」に傍線］が宿る植物なり、動物なりを使用すれば、呪力が附加すると信じて居たのだ。此を古語で「成る」と言ふ。「成る」は内在する事で、其中へ物が入り込む事でもある。即、同一のとうてむ［＃「とうてむ」に傍線］を有する動物・植物・鉱物なりをたぐさ［＃「たぐさ」に傍線］として振りまはせば、非常な偉力が体内へ這入つて来る、と考へたのである。
とうてむ［＃「とうてむ」に傍線］は人間以外に、外の物へ入る事もあつて、此中、日本では、動物の信仰と植物の信仰とが、明らかに分れて了うた。日本でも、光線をとうてむ［＃「とうてむ」に傍線］に使用した痕跡があるし、また、信仰的に、動物や植物が沢山出て来る。動物の時はつかはしめ［＃「つかはしめ」に傍線］となつて居り、植物の時はたぐさ［＃「たぐさ」に傍線］となつて居る。これが段々変化して、更に、沢山のたぐさ［＃「たぐさ」に傍線］が出来た。こゝに、植物と人間の祭りとの関係が現れて来る。さうして、時代的に合理化せられて、変化する。其過程に、桙を一突き突くと、魂がめざめて来たり、花が咲くと、今年の成りもの［＃「成りもの」に傍線］の前兆になると言ふ考へが岐れて出た。つまり、とうてみずむ［＃「とうてみずむ」に傍線］の考へから、宗教の原始的思想に這入つて来た。そして人間の魂を自由に扱ふ事が出来ると言ふ考へから、ほよ［

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