翁の発生/折口信夫

思ひません。開口がもどき［＃「もどき」に傍線］・脇方［＃「脇方」に傍線］の役目だつたものです。恐らくは、猿楽の游離以前の姿を止めてゐるものと思はれます。

　　　　　一八　翁のもどき［＃「もどき」に傍線］

遠州や三州の北部山間に残つてゐる田楽や、其系統に属する念仏踊りや、唱門師風の舞踏の複合した神楽、花祭りの類の演出を見まして、もどき［＃「もどき」に傍線］なる役の本義が、愈明らかになつて来た様に感じました。説明役であることもあり、をこつき役［＃「をこつき役」に傍線］である場合もあり、脇役を意味する時もあるのでした。翁に絡んで出るもどき［＃「もどき」に傍線］には、此等が皆備つてゐるのでした。まづ正面からもどき［＃「もどき」に傍線］と言はれるのは、翁と共に出て、翁より一間《ヒトマ》遅れて――此が正しいのだが、今は同時に――文言を、稍大きな声でくり返す役の名になつてゐます。此は陰陽師又は修験者としての正式の姿をしてゐるのです。説明役と同時に脇方に当ります。此は重い役になつてゐる鬼の出場する場合にも出ます。此時は、鬼との問答を幾番かするのです。鬼に対するもどき［＃「もどき」に傍線］は、脇役です。
翁の形式が幾通りにもくり返されます。ねぎ［＃「ねぎ」に傍線］とか、なかと祓［＃「なかと祓」に傍線］――中臣祓を行ふ役の意らしい――とか海道下り［＃「海道下り」に傍線］とか称へてゐるのは、皆、翁の役を複演するもので、一種の異訳演出に過ぎないのです。即、翁を演ずる役者なるねぎ［＃「ねぎ」に傍線］の、其の村に下つた由来と経歴とを語るのでした。だから、此は翁のもどき［＃「もどき」に傍線］なのです。処が、翁にも此番にも、多くのをこつき［＃「をこつき」に傍線］のもどき［＃「もどき」に傍線］が出て、荒れ廻ります。而も、此外に必、翁に対して、今一つ、黒尉が出ます。此を三番叟といふ処もあり、しようじっきり［＃「しようじっきり」に傍線］と言ふ地もあります。又猿楽とも言ひます事は、前に述べました。此は大抵、翁の為事を平俗化し、敷衍して説明する様な役です。が、其に特殊な演出を持つてゐます。前者の言ふ所を、異訳的に、ある事実におし宛てゝ説明する、と言ふ役まはりなのです。翁よりは早間で、滑稽で、世話に砕けたところがあり、大体にみだりがはしい傾向を持つたものです。
信州｜新野《ニヒノ》の雪祭りに出るしようじっきり［＃「しようじっきり」に傍線］と言ふ黒尉は、其上更に、もどき［＃「もどき」に傍線］と言ふ役と其からさいほう［＃「さいほう」に傍線］と称する役方とを派生してゐます。此は、多分才の男系統のものなる事を意味する役名なのでせうが、もどき［＃「もどき」に傍線］の上に、更に、さいほう［＃「さいほう」に傍線］を重ねてゐるなどは、どこまでもどき［＃「もどき」に傍線］が重なるのか知れぬ程です。畢竟、古代の演芸には、一つの役毎に、一つ宛のもどき役［＃「もどき役」に傍線］を伴ふ習慣があつたからなのです。
つい［＃「つい」に傍点］此頃も、旧正月の観音の御縁日に、遠州奥山村（今は水窪町）の西浦所能《ニシウレシヨナウ》の田楽祭りを見学しました。まづ、近年私の見聞しました田楽の中では、断篇化はしてゐますが、演芸種目が田楽として古風を、最完全に近く、伝へてゐるものなることを知りました。

　　　　　一九　もどき猿楽狂言

西浦《ニシウレ》田楽のとりわけ暗示に富んだ点は、他の地方の田楽・花祭り・神楽などよりも、もつともどき［＃「もどき」に傍線］の豊富な点でありました。外々のは、もどき［＃「もどき」に傍線］と言ふ名をすら忘れて、幾つかの重なりを行うてゐますが、こゝのは、勿論さうしたものもありますが、其上に、重要なものには、番毎にもどきの手［＃「もどきの手」に傍線］といふのが、くり返されてゐることです。さうして更に、注意すべき事は、手とあることです。舞ひぶり――もつと適切に申しますと、踏みしづめのふり［＃「踏みしづめのふり」に傍線］なのです――を主とするものなることが、察せられます。
大抵、まじめな一番がすむと、装束や持ち物も、稍、壊れた風で出て来て、前の舞を極めて早間にくり返し、世話式とでも謂つた風に舞ひ和らげ、おどけぶりを変へて、勿論、時間も早くきりあげて、引き込むのです。
此で考へると、もどき方［＃「もどき方」に傍線］は大体、通訳風の役まはりにあるものと見てよさゝうです。其中から分化して、詞章の通俗的飜訳をするものに、猿楽旧来の用語を転用する様になつて行つたのではありますまいか。して見れば、言ひ立てを主とする翁のもどき［＃「翁のもどき」に傍線］なる三番叟を、猿楽といふのも、理由のあつた事です。
此猿楽を専門とした猿楽能では、其役を脇方と分立させて、わかり易く狂言と称へてゐ、又をかし［＃「をかし

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