おろす」に傍線］というてきる［＃「きる」に傍線］と言はない処に縁起がある如く、はやす［＃「はやす」に傍線］と言ふのも、伐る事なのです。はなす［＃「はなす」に傍線］・はがす［＃「はがす」に傍線］（がは鼻濁音）などゝ一類の語で、分裂させる義で、ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］・ふやす［＃「ふやす」に傍線］と同じく、霊魂の分裂を意味してゐるらしいのです。此は、万葉集の東歌から証拠になる三つばかりの例歌を挙げる事が出来ます。
囃すと宛て字するはやす［＃「はやす」に傍線］は、常に、語原の栄やす［＃「栄やす」に傍線］から来た一類と混同せられてゐます。山の木をはやし［＃「はやし」に傍線］て来るといふ事は、神霊の寓る木を分割して来る事なのです。さうして、其を搬ぶ事も、其を屋敷に立てゝ祷る事も、皆、はやす［＃「はやす」に傍線］といふ語の含む過程となるのです。大和猿楽其他の村々から、京の檀那衆なる寺社・貴族・武家に、この分霊木を搬んで来る曳き物の行列の器・声楽や、其を廻つての行進舞踊は勿論、檀那家の屋敷に立てゝの神事までをも込めて、はやす［＃「はやす」に傍線］・はやし［＃「はやし」に傍線］と称する様になつたのだと、言ふ事が出来ると思ひます。畢竟、室町・戦国以後、京都辺で称へた「松ばやし」は、家ほめ［＃「家ほめ」に傍線］に来る能役者の、屋敷内での行事及び路次の道行きぶり（風流）を総称したものと言へまして、元、田楽法師の間にも此が行はれて居たのであります。其はやし［＃「はやし」に傍線］の中心になる木は、何の木であつたか知れません。が、田楽｜林《ハヤシ》・林田楽など言ふ語のあつた事は事実で、此「林」を「村」や「材」などゝするのは、誤写から出た考へ方であります。
此が、後世色々な分流を生んだ祇園囃しの起原です。元、祇園林を曳くに伴うた音楽・風流なる故の名でしたのが、夏祭りの曳き山・地車の、謂はゞ木遣り囃しと感ぜられる様になつたのでした。だから、祇園林を一方、八阪の神の林と感じた事さへあるのです。勿論、祇陀園林の訳語ではありません。此林田楽などは、恐らく、近江猿楽の人々が、田楽能の脇方として成長してゐた時代に、出来たものではないのでせうか。
此松ばやしは、猿楽能独立以後も、久しく、最大の行事とせられてゐたものではありますまいか。此事も恐らくは、翁が中心になつて、其宣命・語り・家ほめ［＃「家ほめ」に傍線］
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