が行はれてゐたものと考へられるのですが、唯今、其証拠と見るべきものはありません。が、唯暦法の考へを異にする事から生じた初春の前晩の行事が、尠くとも二つあります。即、社では、春日若宮祭りの一の松以下の行事、寺では興福寺の二月の薪能です。此等は皆翁や風流を伴つてゐました。其ばかりか、脇能も行はれてゐたのです。薪能は田楽の中門口と同じ意味のものであつたらしいし、御祭り［＃「御祭り」に傍線］は全く、松ばやしの典型的のものであつたものと言へます。此場合に、松は、山からはやして来たものでなく、立ち木を以て、直ちに、神影向の木――事実にも影向の松と言つた――と見たのです。翁は御祭りから始まつたのではなく、其一の松行事が、翁の一つの古い姿だつた事を示すものです。二つながら、神影向の木或は分霊の木の信仰から出てゐます。薪能の起りは、恐らく翁一類の山人が、山から携へて来る山づと［＃「山づと」に傍線］なる木を、門前に立てゝ行く処にあつたのであらうと思ふのです。かうして見ると、八瀬童子が献つた八瀬の黒木の由来も、山づと［＃「山づと」に傍線］にして、分霊献上を意味する木なる事が、推測せられるではありませんか。此が更に、年木・竈木の起りになるのです。
一七 もどき［＃「もどき」に傍線］の所作
私は、日本の演芸の大きな要素をなすものとして、もどき役［＃「もどき役」に傍線］の意義を重く見たいと思ひます。近代の猿楽に宛てゝ見れば、狂言方に当るものです。だが、元々、神と精霊と――其々のつれ［＃「つれ」に傍線］――の対立からなつてゐる処に、日本古代の神事演芸の単位があります。だからして方［＃「して方」に傍線］に対して、単に、わき方［＃「わき方」に傍線］――或はあど［＃「あど」に傍線］と称する――に相当する者があつたゞけです。其中、わき方［＃「わき方」に傍線］が分裂して、わき［＃「わき」に傍線］及び狂言となつたのです。訣り易く言はうなら、もどき役［＃「もどき役」に傍線］から脇・狂言が分化したといふ方がよい様であります。
もどき［＃「もどき」に傍線］は田楽の上に栄えた役名で、今も、神楽の中には、ひよつとこ面［＃「ひよつとこ面」に傍線］を被る役わり及び面自体の称へとなつて、残つてゐます。もどき役［＃「もどき役」に傍線］は、後ほど、狂言方と一つのものと考へられて来ましたが、古くは、脇・狂言を綜合し
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