翁の発生/折口信夫

傍線］は、あなた様であつて、他人でない筈だ。仰せのやまびと［＃「やまびと」に傍線］は、外にありとも思はれぬ、とおどけを交へた頌歌である。此歌の表現を促したのは
［＃ここから２字下げ］
あしびきの山行きしかば、山人《ヤマビト》の　我に得しめし山づと［＃「山づと」に傍線］ぞ。これ（元正天皇――同巻二十）
［＃ここで字下げ終わり］
と言ふ御製であつて、此も、山人と言ふ語の重つた幻影から出た、愉悦の情が見えて居ます。だが、其よりも、注意すべきは、山づと［＃「山づと」に傍線］と言ふ語です。家づと［＃「家づと」に傍線］は、義が反対になつてゐます。山づと［＃「山づと」に傍線］・浜づと［＃「浜づと」に傍線］などが、元の用語例です。山・浜の贈り物の容れ物の義で、山から来る人のくれるのが、山づと［＃「山づと」に傍線］であり、其が、山帰りのみやげの包みの義にもなる。元は、山人が里へ持つて来てくれる、聖なる山の物でした。此は、後に言ふ山姥にも絡んだ事実で、山草・木の枝・寄生木の類から、山の柔い木を削つた杖、其短い形のけづり花などであつたらしく、山かづら・羊歯の葉・寄生《ホヨ》・野老《トコロ》・山藍・葵・榧《カヘ》・山桑《ツミ》などの類に、時代による交替があるのでせう。
柳田先生の杓子の研究を、此方に借用して考へると、此亦、山人の鎮魂の為の木ひさご［＃「木ひさご」に傍線］でした。神代記のくひさもちの神［＃「くひさもちの神」に傍線］は、なり瓢の神でなく、木を刳つた、古代の木杓子《クヒサ》の霊の名であつた、と言はれませう。此、くひさ［＃「くひさ」に傍線］と言はれたと思はれる杓子は、いつ頃からの山づとかは知れませぬが、存外、古代からあつたものらしいのです。かうした山人は、初春の前夜のふゆまつり［＃「ふゆまつり」に傍線］の行事なる、鎮魂式の夜に来ます。即、厳冬に来たのです。若宮祭りの翁の意義が、其処に窺はれる様に思はれます。
若宮祭りの翁は、高い神――続教訓抄など――と言ふより、ことほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］の山の神で、春日の社殿及び若宮の神の鎮魂を行ふところに、古義があつたのでせう。夜叉神のことほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］や、菩薩練道が寺に行はれたのも、高位の者に誓ふ風からです。社の神にも誓ひ［＃「誓ひ」に傍線］・いはひ［＃「いはひ」に傍線］に、ことほぎの翁［＃「ことほぎの翁」に傍線］が参上する

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