稲むらの蔭にて/折口信夫

下げ終わり］
と言ふ名高い万葉集の東歌と、御祖神の宿を断つた富士の神の口実（常陸風土記）などに、其俤を留めてゐる。此等の東人の新嘗風習を踏み台にすれば、我々には垣間見をも許されて居らぬ悠紀《ユキ》・主基《スキ》の青柴垣に籠る神秘も、稍、窺はれる様な感じがする。新嘗・大嘗を通じて、皇祖神《スメロギ》との関係を主として説く従来の説は、どうも私の腑に落ちぬ。小むづかしい僚窓の下でひねくられた物語りよりも、民間の俗説の方が、どれだけ深い暗示を与へてくれるか知れぬのである。
大嘗をおほにへ［＃「おほにへ」に傍線］・おほむべ［＃「おほむべ」に傍線］など云ふに対して、新嘗がにひにへ［＃「にひにへ」に傍線］ともにひむべ［＃「にひむべ」に傍線］とも云ふことの出来ぬ理由は、民間の新嘗に該当する朝廷の大嘗が、大新嘗といふ語から幾分の過程を経て来た為だ、と私は考へてゐる。
全体、万葉の東歌の中には、奈良の京では既に、忘れられてゐた古い語や語法を多く遺してゐる。此から考へると、にふなみ［＃「にふなみ」に傍線］といふ語を、新嘗といふ漢字の字義通りに説明する語原説も、まだ／＼確乎不抜とは言はれぬ様に思ふ。「葛飾早稲をにへす」といふにへ［＃「にへ」に傍線］が、単に贄物《ニヘモノ》を献る、といふ今日の用語例と一致したもので無く、新嘗の行為全部を包容する動詞だとすれば、にふなみ［＃「にふなみ」に傍線］のにふ［＃「にふ」に傍点］は、新《ニヒ》の転音だといふばかりで、安心して居られなくなる。私は今は、にへなみ［＃「にへなみ」に傍線］・にふなみ［＃「にふなみ」に傍線］何れにしても、格のてにをは［＃「てにをは」に傍線］なる「の」と「いみ」との熟したもので、即、にふのいみ［＃「にふのいみ」に傍線］（忌）といふ語であるらしいことを附記して、考証の衣を著せられない、哀れな此小仮説をとぢめねばならぬ。

底本：「折口信夫全集　３」中央公論社
　　　１９９５（平成７）年４月１０日初版発行
底本の親本：「『古代研究』第一部　民俗学篇第二」大岡山書店
　　　１９３０（昭和５）年６月２０日
初出：「郷土研究　第四巻第三号」
　　　１９１６（大正５）年６月
※底本の題名の下に書かれている「大正五年六月「郷土研究」第四巻第三号」はファイル末の「初出」欄に移しました。
入力：門田裕志
校正：仙酔ゑびす
２００７年４月８日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

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