稲むらの蔭にて/折口信夫

に発見せられた天野告門《アマノヽノリト》を読んだ人は、丹生津媛《ニフツヒメ》の杖を樹てたあちこちの標山が、皆丹生の名を持つてゐるのに、気が附いたことであらう。私には稲むらのにほ［＃「にほ」に傍線］が其にふ［＃「にふ」に傍線］で、標山のことであらう、といふ想像が、さして速断とも思はれぬ。唯、茲に一つの問題は、熊野でにえ［＃「にえ」に傍線］と呼ぶ方言である。此一つなら、丹生系に一括して説明するもよいが、見遁されぬのは、因幡でくま［＃「くま」に傍線］といふことで、くましろ［＃「くましろ」に傍線］又はくましね［＃「くましね」に傍線］と贄《ニヘ》との間に、さしたる差別を立て得ぬ私には、茲にまた、別途の仮定に結び附く契機を得た様な気がする。即、にへ［＃「にへ」に傍線］又はくま［＃「くま」に傍線］を以て、田の神に捧げる為に畔に積んだ供物と見ることである。併し、此点に附いては「髯籠の話」の続稿を発表する時まで、保留して置きたい事が多い。
那須さんの所謂郊村に育つた私は、稲の藁を積んだ稲むらを、何故すゝき［＃「すゝき」に傍線］と謂ふか、合点の行かなかつた子供の時に「薄《スヽキ》を積んだあるさかいや」と事も無げに、祖母が解説してくれたのを不得心であつた為か、未だに記憶してゐる。ともかくも、同じく禾本科植物の穂あるものを芒《スヽキ》と謂ふ事が出来るにしても、其は川村杳樹氏の所謂｜一本薄《ヒトモトスヽキ》の例から説明すべきもので、祖母の言の如き、簡単なる語原説は認め難い。田村吉永氏などは御承知であらうが、真土山《マツチヤマ》界隈の紀・和の村里で、水口祭《ミナクチマツ》りには、必、かりやす［＃「かりやす」に傍線］を立てるといふ風習は、稲穂も亦、一種のすゝき［＃「すゝき」に傍線］（清音）であつて、此に鈴木の字を宛てるのは、一の俗見であるらしいことを考へ合せると、何れも最初は、右の田の畔の稲塚に樹てた招代《ヲギシロ》から、転移した称呼であることを思はせるのである。
処が茲にまた、こづみ［＃「こづみ」に傍線］といふ方言があつて、九州地方には可なり広く分布してゐるやうである。徳島育ちの伊原生の話に、阿波では一个処、此をほづみ［＃「ほづみ」に傍線］と謂ふ地方があつたことを記憶する、と云ふ。果して、其が事実ならば、彼のこづみ［＃「こづみ」に傍線］も、木の積み物又は木屑などの義では無く、ほづみ［＃「ほづみ」に傍線］の転訛とも考へ得られる上に、切つても切れぬ穂積・鈴木二氏の関係に、又一つの結び玉を作る訣になる。尚、遠藤冬花氏の精査を煩したいと思ふ。
ｈｏｔ　については、私は二つの考案を立てゝ見た。即、一つはそほど［＃「そほど」に傍線］と、他の一つはぼんてん［＃「ぼんてん」に傍線］と関係があるのでは無いか、といふことである。そほど［＃「そほど」に傍線］を案山子だとすることは通説であつて、彼の山田の久延毘古《クエビコ》を以て、案山子のことゝすれば、なるほど、足は往かねども天下のことを知る、といふ本文の擬人法にも叶ふ様であるが、仮に、こつくりさん［＃「こつくりさん」に傍線］の如き形体のものであるにしても、たか／″＼人造の鳥威しの類を些し、神聖化し過ぎた様な気がする。それかと言つて、国学以前から伝習して来た、俳諧者流の添水《ソウヅ》説も、頗、恠しいものである。
私の稲むらを以てそほど［＃「そほど」に傍線］とし、或はそほど［＃「そほど」に傍線］の依る処とする考へは、勿論、方言と古語との研究から、更に有力な加勢を得て来なければならぬものであるが、前掲の如くぼと［＃「ぼと」に傍線］と濁音になつて居るのは、頭音が脱落したものであることを暗示してゐる様でもある。またほと［＃「ほと」に傍線］は、ほて［＃「ほて」に傍線］から来たらしいといふ説も、標山には招代を樹てねばならぬ、といふ点から見て、一応提出するまでであるが、何れにせよ、後に必、力強い証拠が挙つて来さうな気がする。
くろ［＃「くろ」に傍線］は畔の稲塚だから言うたもので、必、畔塚と言ふ語の略に違ひがないと考へる。じんと［＃「じんと」に傍線］ととしやく［＃「としやく」に傍線］との二つに至つては、遺憾ながら、附会説をすらも持ち出すことが出来ぬ。
さて、若し幸にして、稲むらを標山《シメヤマ》とする想像が外《ハヅ》れて居なかつたとすれば、次に言ひ得るのは、更めて神上げの祭りをする為に請ひ降した神を、家に迎へる物忌みが、即、新嘗祭りの最肝要な部分であつた、と言ふ事である。神待ちの式のやかましいことは、
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誰《ダレ》ぞ。此家の戸｜押《オソ》ぶる。新嘗《ニフナミ》に我が夫《セ》をやりて、斎ふ此戸を（巻十四）
鳰鳥《ニホドリ》の葛飾｜早稲《ワセ》を嘗《ニヘ》すとも、その愛《カナ》しきを、外《ト》に立てめやも（同）
［＃ここで字

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