に「四条河原の細工夫婦が志、たはたの介［＃「たはたの介」に傍線］兄弟が情のほど、如何で忘れ申すべき。まんそうくち［＃「まんそうくち」に傍線］（公事）を許してたべ」とあつた。
そこで、雲井［＃（ノ）］前は簀巻にして川に沈め、月小夜は引き廻しの末、いなせが淵［＃「いなせが淵」に傍線］に投げ込んだ。かの滝に来て見ると、浮んで居た骸が沈んで見えない。祈りをあげると黒雲が北方に降りて、十六丈の大蛇が、愛護の死骸を背に乗せて現れた。清平が池に入ると、阿闍梨も、弟子共も、皆続いて身を投げる。穴生の姥も後悔して、身を投げる。たはたの介［＃「たはたの介」に傍線］・手じろの猿［＃「手じろの猿」に傍線］も、すべて空しくなつてしまふ。細工夫婦は、唐崎の松を愛護の形見《カタミ》として、其処から湖水に這入つた。其時死んだ者、上下百八人とある。
大僧正が聞いて、愛護を山王権現と斎うた。四月に申の日が二つあれば後の申、三つあれば中の申の日に、叡山から三千坊、三井寺から三千坊、中下坂本・へいつち［＃「へいつち」に傍線］（比叡辻か）村をはじめ、二十一个村の氏子たちが、船祭りをする（六段目）と言ふのである。
表紙の題簽に、
［＃ここから５字下げ、枠囲み］
ひよしさんわうまつり　　　　　天満
あいごの若
からさきのひとつ松のゆらい　　八太夫
［＃ここで字下げ、枠囲み終わり］
とあつて、宝永五年正月の、大伝馬町鱗形屋の出版である。説経が江戸に大いに行はれて、八太夫座の勢力が張つて後の発刊である。此古浄瑠璃には、必若干の脚色と誇張とが、伝説の上に加へられてゐる事は期せなければならぬ。

　　　　　二

近江輿地誌略巻十七に数へた愛護［＃（ノ）］若伝説の重要な点は、
［＃ここから１字下げ］
継母の讒言（い）。若の出奔（ろ）。革細工の小次郎の情（は）。大道寺田畑之助の粟の飯（に）。帥［＃（ノ）］阿闍梨に会ふ（ほ）。桃及び麻の件（へ）。手白の猿（と）。霧降の滝の身投げ（ち）。小次郎は唐崎、田畑は膳所田畑の社、若は日吉の大宮と現じた（り）。
［＃ここで字下げ終わり］
と言ふ個処である。其中説経には（は）を唯細工としてゐるだけで名は伝へぬ。（に）の大道寺の姓も見えぬ。（ほ）の帥［＃（ノ）］阿闍梨の件は、会ひに行つた、といふ処を略した言ひ方と見るべきである。（ち）の霧降はきりう即飛龍の滝の事である。（り）の小次郎・田畑之助の転生一件はない。
尤、革細工を細工と言うたのは、説経以前の有無は疑はしい。或は皆人知り悉した伝説である為、名を略した事、田畑之助の姓を脱したのと同じだ、との説明も出来ぬではない。而も輿地誌略には、小次郎、若に男色の語らひをした様に書いてゐる。「女筆始」には、若に思ひを寄せた男を関寺半内として、其妻が計らうて、若に事情を訴へて、盃を貰ひ受ける事になつてゐる。或は説経は此点を落したのかも知れぬ。
但、小次郎の名は、助六狂言の影響から、京の小次郎（曾我兄弟の異父名）などの名をとり入れたのではないかと疑はれる。其は、順序は此と逆ではあるが、月小夜《ツキサヨ》といふ名が、曾我狂言に入つたと同じ径路を持つたものと考へられる。（に）の大道寺の姓も「花館愛護桜」の絵、並びに其以後の愛護物語には、大抵見えて居るので、説経以後突然出来たものとも思はれぬ。（り）の転生説は説経にも、細工夫婦を故らに唐崎で死なせてゐるから、痕形もなかつた事ではなく、説経の手落ちと見る方がよさ相である。
即、此説経は、前半は極めて緻密な作意を立てたのであるが、若出奔以後は、衆人周知の事を言ふので、極の梗概を語るに止めたものらしい。穴生の姥の事を叙べて「もゝのにこう［＃「もゝのにこう」に傍線］が之を見て」など言うたのも、其間の消息を洩してゐるのであらう。だから後半は、殆ど伝説其儘で、前半は創作と迄言へずとも、古浄瑠璃の型を追うて書いたものだ、と言ひきつて差支へないであらう。
愛護若伝説を輿地誌略の作者の友人は「秋の夜の長物語」の飜案と考へて居たらしく、志田義秀氏は長物語から糸を引いた、隅田川伝説の一つと考へられたらしい（郷土研究一の三）。長物語と此民譚とに通じる点は、
［＃ここから１字下げ］
梅若（長物語）愛護二人ながら、公家の子である点（い）。叡山に関係ある点（ろ）。桂海律師と細工と（は）。叡山なる人に逢ふ為、住家を出ること（に）。唐崎の松が、主要な背景になつてゐること（ほ）。入水（へ）。衣掛け（と）
［＃ここで字下げ終わり］
の数ヶ処で、似て居ない点もある。其は、
［＃ここから１字下げ］
肝腎な「松のうけひ」と「桃・麻の呪ひ」が、此にはあつて、彼には見えぬ事（ち）。同性の愛が中心問題になつてゐるのと、ゐぬのと（り）。継子虐待の有無（ぬ）。此は本地物で、彼は発心物語の一種とも言ふべきこと（る）。彼は山門・
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