わかしとおゆと/折口信夫

」に傍線］といふ体言の形をとつたのである。
わ・くは形容詞にうつつたばかりでなく、動詞にも再び転じて居る。
［＃ここから２字下げ］
お・す　が　おそ（＜す）・ふ（おすひといふ、名詞がある）
よ・す　が　よそ（＜す）・る
　　　　　　　　　　　　　　┌・つ
むく・む　が　うごも（＜む）┤
　　　　　　　　　　　　　　└・る
　　　　　　　　　　　　┌・む
な・ぐ　が　なご（＜ぐ）┤
　　　　　　　　　　　　└・る
およ・ぶ、つく　が　およぼ・す、つく・す
［＃ここで字下げ終わり］
右に示した場合の様なのは、自分は、之を、終止名詞法とよぶ。終止名詞法があると共に、うか―／＼、ちら―／＼、さや［＃「さや」に傍点］―になどの如き、あ［＃「あ」に傍点］の韻をもつた名詞法がある。
［＃ここから２字下げ］
さか・る　うか・ぶ　さま・す　さか・ゆ（ゑみ―さ・くなどのさ・くから）
［＃ここで字下げ終わり］
等も亦、その類であらう。
ともかく、わ・くが動詞接尾語の一つなるゆ［＃「ゆ」に傍線］に接して、わか・ゆとなる。
［＃ここから１字下げ］
わか・ゆのわか［＃「わか」に傍線］は、わか・しの語根から出たのではなくて、わ［＃「わ」に傍線］・く［＃「く」に傍線］とゆ［＃「ゆ」に傍線］とが、直接にひつついたものらしい。
［＃ここで字下げ終わり］
さて、わか・ゆに対して、お・ゆがある如く、わか・しに対しては、何があるかといふと、語は、必しも、対照的に発達するものでないから、わか・しに対して、お・ゆの形容詞がなければならぬ、といふ筈はないが、これも、考へる事は、さのみ、難くはない。即、おほし、おほきしの意のお・しがこれである。
論理的観念の乏しかつた古人は、すく―な・いとか、みじ―か・いとか、わか・いとか、ちひ―さ・いとかいふ、すべて、少といふ概念に包括せられる語を、一括して、おほ・しといふ語にむかへて居る。
お・しがを・しにむかへられて居る事は、お［＃「お」に傍線］とを［＃「を」に傍線］とで、大小をあらはした例に徴しても、明かである。
同時に、お・しが、わか・しに対するのも、不思議でない。
人は、或は、お・しといふ様な形容詞はない、といふかもしれぬ。けれども、記紀を見れば、おし―ころ―わけ（忍許呂別）、おし―くま―わう（忍熊王）、おし―は―の―みこ（押歯皇子）などゝいふ語が多く見えて居る。
このお・しについて、古事記伝には、大の意に解かれて居る。然るに、橘曙覧は、これを難じて、「大の意なるをおし、といふことあるまじく、はた、そのこゝろならむには、直に、大の字をかゝるべきなり。おなじ意なる語に、文字を様々に、かへてかゝれざる、古事記の文躰なればなり。」（囲炉裡譚）というて、忍人命、押勝などゝ、押、忍の字があてゝあるから、つまり、たけく、いさましく、威徳の盛なるを表はしたものである、とやうにいうて居るが、これは聊か考へすぎて居りはすまいか。自分は、やはり、本居翁の引用せられた、熊野忍隅命を大隅命とし、凡河内が大河内と書いてある例を証拠として、おしと、おほしの近い事を主張する。
景行紀四年の条に、仍喚［＃二］八坂入媛［＃一］、為［＃レ］妃、生［＃二］七男六女［＃一］。云々。第三曰［＃二］忍之別皇子［＃一］、云々、第五曰［＃二］大酢別皇子［＃一］。とあるのに、記の方には、大酢別皇子がのつて居らぬところから、古事記伝には、「按ふに、此は、忍之別と一ツ王なるが、二柱になれるなり。其は、上に云る如く、忍之別の之ノ字は衍にて忍別なる、其忍は大《オホシ》の意なれば、淤富斯《オホシ》と、淤富須《オホス》と、御名の伝への、聊かの差よりまぎれて、二柱にはなれるものなり。かの億計天皇の御名、大脚《オホシ》とも、大為《オホス》ともある例をも思ふべし。されば、（中略）此記に、大酢別の無きも宜なり。」と説明してある。これも、参考すべき事である。
万葉十一に、「山しろの泉の小すげ凡浪《オシナミ》に妹が心をわがおもはなくに」とある凡の字は、また、おほ［＃「おほ」に傍線］ともよんで居る。「凡有者《オホナラバ》かもかくもせむをかしこみとふりたき袖をしのびたるかも」など、あるのから見ても、凡河内が大河内となるのが、あたりまへで、お・しと、おほ・しの、近い事がわかるではないか。
さうして、また、単に、おし［＃「おし」に傍線］の語根お［＃「お」に傍線］ばかりを用ゐて居る場合がある。大足彦｜忍代《オシロ》別天皇（記に、淤斯呂和気）、忍坂（於佐箇廼おほむろやに、神武紀）の如き。此事は、お・しが他の語につゞく時に、し［＃「し」に傍線］を失うたのである、ともいへるが、景行紀に、押別命を忍之別皇子（通釈には、忍足として、やはり、おし［＃「おし」に傍線］とよませて居る）と書いてあるところから見ると、お［＃「お」に

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