は、そんなに簡単に片づく物ではなかつた様である。此は、馬印がまとい［＃「まとい」に傍線］の勢力を奪うたので、段々まとい［＃「まとい」に傍線］が忘れられて来た為である。
右に馬印《ウマジルシ》とした物を纏と記した上に、吹き流し［＃「吹き流し」に傍線］を吹き貫き［＃「吹き貫き」に傍線］にしたゞけの物を馬印として並べてゐる「弘前軍符」の類もある。此は、まとい［＃「まとい」に傍線］が忘れられる前に、まづ馬印と混同して、馬印は栄えて行き、まとい［＃「まとい」に傍線］は家によつては、形式の少し変つたさし物［＃「さし物」に傍線］の名に、固定して残つたものと見るべきであらう。大様《オホヤウ》は、徳川の初めにはまとい［＃「まとい」に傍線］・馬印をごつちやにし、其中頃には、ばれん［＃「ばれん」に傍線］が馬印の、又の名と言ふ風になつて来たのだ。
思ふに、自身・自分・自身さし物（幣束から旗さし物へ参照）など言ふのが、まとい［＃「まとい」に傍線］の後の名として、一般に通用したもので、勝手に従うては、家々でまとい［＃「まとい」に傍線］と言ふ事もあつたのであらう。「三才図会」のまとい［＃「まとい」に傍線］の絵なども、今の人の考へる纏［＃「纏」に傍線］などゝは全く違うた、三段笠を貫いた棒の図が出してある。此は「甲陽軍鑑」の笠の小まとい［＃「笠の小まとい」に傍線］で見ても知れる様に、まとい［＃「まとい」に傍線］の中で、類の多い物であつたと見える。
北条家の大道寺氏の小まとい［＃「小まとい」に傍線］は、九つ提燈であつた（甲陽軍鑑）。又家康が義直に与へた大纏は、朱の大四半［＃「大四半」に傍線］大幅掛に白い葵の丸を書き、頼宣のは、朱の六幅の四半であつて、めい／＼其外に、馬印をも貰ひ受けて居る（大阪軍記）。又、同じ書物にある八田・菅沼等の人々の天王寺で拾うた円居は、井桁の紋の茜の四半で、別に馬印もあつたのである。

　　　　　三　まとい［＃「まとい」に傍線］とばれん［＃「ばれん」に傍線］と

諸将から仰望せられた清正のまとい［＃「まとい」に傍線］は、だし［＃「だし」に傍線］に銀金具のばりん［＃「ばりん」に傍線］と思はれるものがついてゐる。馬印は別に、白地に朱題目を書いた物である（清正行状記）。此まとい［＃「まとい」に傍線］、一にばれん［＃「ばれん」に傍線］と言はれたさし物［＃「さし物」に傍線］の動きが、敵御方の目を※［＃「目＋爭」、第３水準１−８８−８５］らせた処から、指し物にばれん［＃「ばれん」に傍線］と言ふ一類が、岐れ出たものと思はれる。
一体ばれん［＃「ばれん」に傍線］は、後に変化を遂げた形から類推して、葉蘭《バラン》の形だとする説もある様であるが、此は疑ひなく、ばりん［＃「ばりん」に傍線］である。ねぢあやめ［＃「ねぢあやめ」に傍線］とも言ふ鳶尾草《イチハツ》に似た馬藺《バリン》を形つた金具のだし［＃「だし」に傍線］をつけたからの名であらう。棕梠の紋所との形似を思はせる此だし［＃「だし」に傍線］は「輪貫《ワヌ》き」を中心にして、風車の様に、四方へ丸形に拡つて居る。唐冠兜の後立て［＃「後立て」に傍線］も、此と一類の物であらう。前にも述べた通り、神事のさし物［＃「さし物」に傍線］には、薄の外に荻・かりやす［＃「かりやす」に傍線］をも用ゐるから、植物学的の分類に疎かつた古人が、菰・菖蒲・鳶尾草などを同類と見て、戦場の笠じるし［＃「笠じるし」に傍線］・さし物［＃「さし物」に傍線］にも用ゐた名残りだといふ事も出来よう。
ばれん［＃「ばれん」に傍線］のだし［＃「だし」に傍線］をつけたまとい［＃「まとい」に傍線］が名を得た処から、ばれん［＃「ばれん」に傍線］は此さし物［＃「さし物」に傍線］に欠く事の出来ぬ要素と、考へられる様になつたらしい。火消しの纏を馬簾《バレン》といふ訣は、簾の字相応に四方へ垂れた吹き貫き［＃「吹き貫き」に傍線］の旗の手の様なものから出たと言ふが、此をばれん［＃「ばれん」に傍線］と言ふ事、東京ばかりではなく、大阪でもある事であるが、実は「竿止め」につけたばりん［＃「ばりん」に傍線］の、吹き貫き［＃「吹き貫き」に傍線］と融合を遂げた物と見るべきであらう。摂津豊能郡｜熊野田《クマンダ》村の祭りのたて物なるがく［＃「がく」に傍線］のだし［＃「だし」に傍線］に吹き貫き［＃「吹き貫き」に傍線］形ではなく、四方へ放射したぶりき［＃「ぶりき」に傍線］作りのばらん［＃「ばらん」に傍線］と言ふ物がつく。此処にもばりん［＃「ばりん」に傍線］とだし［＃「だし」に傍線］の関係は見えて居る。金紋葵のだし［＃「だし」に傍線］に、緋のばれん［＃「ばれん」に傍線］をつけた家康の馬印は、後世のまとい［＃「まとい」に傍線］の手本とも言ふべき物である。此頃既に、まとい［＃「まとい」に傍線］・馬
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