ば、採り物のひさご［＃「ひさご」に傍線］も、山人のは、杓子であつた。
山人といふ語は、仙と言ふ漢字を訓じた頃から、混乱が激しくなる。大体、其以前から、山人は山の神其ものか、里の若者が仮装したのか、わからなかつた。平安の宮廷・大社に来る山人は、下級神人の姿をやつしたものと言ふ事が知れてゐた。
［＃ここから２字下げ］
あしびきの　山に行きけむやまびとの心も知らず。やまびとや、誰（舎人親王――万葉巻二十）
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この歌では、元正天皇がやまびと［＃「やまびと」に傍線］であり、同時に山郷山｜村《フレ》（添上郡）の住民が、奈良宮廷の祭りに来るやまびと［＃「やまびと」に傍線］であつた。この二つの異義同音の語に興味を持つたのだ。仙はやまびと［＃「やまびと」に傍線］とも訓ずるが、「いろは字類抄」にはいきぼとけ［＃「いきぼとけ」に傍線］とも訓んでゐる。いきぼとけ［＃「いきぼとけ」に傍線］の方が上皇で、山の神人の方が、山村の山の神であり、山人でもある村人であつた。
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あしびきの山村《ヤマ》行きしかば、山人の我に得しめし山づとぞ。これ（太上天皇――万葉巻二十）
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此が、本の歌になつた天皇の作である。これにも、語の幻の重りあうたのを喜んで居られるのが見える。山人を仙人にとりなして「命を延べてくれるやまびと［＃「やまびと」に傍線］の住む山村へ行つた時に、やまびと［＃「やまびと」に傍線］が出て来て、おれに授けた、山の贈り物だ。これが」と言ひ出された興味は、今でも訣る。
高市・磯城の野に都のあつた間は、穴師山の神人が来、奈良へ遷つてからは、山村から来る事になつたらしい。この山人が、次第に空想化して、山の神・山の精霊・山の怪物と感じられる様にもなつたのだ。穴師の神人は山人でありながら、諸国に布教して歩いた。それを見ると、里と交通の絶えた者どもでもなかつたのである。唯、市日と、宮廷・豪家の祓へに臨む時だけは、山蘰を捲き、恐らく、からだ中も、山の草木で掩うてゐた事があるのだらう。
山城京になると、山人は、日吉から来たのらしい。三輪を圧へる穴師が、三輪山の上にあつた様に、加茂を制する為の山の神は、高く聳える日吉の神でなければならなかつた。だから、はじめは、山人も比叡の神人の役であつたらう。而も、此が媚び仕へることによつて、神慮を柔げるものとしたのだ。加茂にも、平野にも、山人が祭りに出たのは、媚び仕への形である。松尾が日吉と同じ神とせられてゐるのは、平野が大倭神であり、加茂が三輪系統のあぢすきたかひこねの命［＃「あぢすきたかひこねの命」に傍線］としての伝へもあつたからであらう。日吉の神人は、松尾の社に近く住んで居たらしく、桂の里との関係も、考へられぬではない。
加茂祭りの両蘰《モロカヅラ》は、葵と桂とであつた。だから、平安京の山人は、簡単な姿をしてゐたのであらう。そして、其祓へがすんで、神のかげ［＃「かげ」に傍線］を受けるものゝしるし［＃「しるし」に傍線］として、山づとの両蘰をくばつて歩いたのであらう。神になつた扮装の、極度に形式化したものが、蘰で頭を捲いたのだ。其が更に、物忌みの徽章化したのが両蘰の類で、標《シ》め縄・標め串と違はぬ物になつたのである。
冬の祭りは、まづ鎮魂であり、又、禊ぎから出たものである。春祭りのとりこし［＃「とりこし」に傍線］もあるが、冬の月次祭出のものもあり、新室ほかひ［＃「新室ほかひ」に傍線］に属するものもある。第一にきめてかゝらねばならぬのは「ふゆ」といふ語の古い意義である。「秋」が古くは、刈り上げ前後の、短い楽しい時間を言うたらしかつたと同様に、ふゆ［＃「ふゆ」に傍線］も極めて僅かな時間を言うてゐたらしいのである。先輩もふゆ［＃「ふゆ」に傍線］は「殖ゆ」だと言ひ、鎮魂即みたまふり［＃「みたまふり」に傍線］のふる［＃「ふる」に傍線］と同じ語だとして、御魂が殖えるのだとし、威霊の信頼すべき力をみたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］と言ふのだとしてゐる。即、威霊の増殖と解してゐるのである。触るか、殖ゆか、栄《ハ》ゆか。古い文献にも、既に、知れなかつたに違ひない。
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誉田の日の皇子　大雀《オホサヽギ》　おほさゝぎ、佩かせる太刀。本つるぎ　末《スヱ》ふゆ。冬木のす　枯《カラ》が下樹《シタキ》の　さや／＼（応神記）
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たゞ、此｜国栖《クズ》歌で見ると、所謂国栖［＃（ノ）］奏の意義が知れる。此は、国栖人のする奏寿で、鎮魂の一方式なのだ。此太刀は常用の物でなく、鎮魂の為の神宝なので、石［＃（ノ）］上の鎮魂の秘器なる布留の御霊の様に、幾叉にも尖が岐れて居た。劔と言うたのは、両刃《モロハ》を示すので、太刀の総名であり、根本は両刃の劔の形である。
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