ほうとする話
祭りの発生　その一
折口信夫

−−
【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）自《オノ》づ

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）相撲｜節会《セチヱ》が

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「目＋爭」、第３水準１−８８−８５］らせる

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）荷前《ノサキ》［＃（ノ）］使を

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）行つても／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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　　　　　一

ほう［＃「ほう」に傍点］とする程長い白浜の先は、また、目も届かぬ海が揺れてゐる。其波の青色の末が、自《オノ》づと伸《ノ》しあがるやうになつて、あたまの上までひろがつて来てゐる空である。ふり顧《カヘ》ると、其が又、地平をくぎる山の外線の立ち塞つてゐるところまで続いて居る。四顧俯仰して、目に入る物は、唯、此だけである。日が照る程、風の吹く程、寂しい天地であつた。さうした無聊の目を※［＃「目＋爭」、第３水準１−８８−８５］らせるものは、忘れた時分にひよっくり［＃「ひよっくり」に傍点］と、波と空との間から生れて来る――誇張なしにさう感じる――鳥と紛れさうな刳《ク》り舟の影である。
遠目には、磯の岩かと思はれる家の屋根が、一かたまりづゝぽっつり［＃「ぽっつり」に傍点］と置き忘れられてゐる。炎を履む様な砂山を伝うて、行きつくと、此ほどの家数に、と思ふ程、ことりと音を立てる人も居ない。あかんぼの声がすると思うて、廻つて見ると、山羊が、其もたつた一疋、雨欲しさうに鳴き立てゝゐるのだ。
どこで行き斃れてもよい旅人ですら、妙に、遠い海と空とのあはひ［＃「あはひ」に傍点］の色濃い一線を見つめて、ほう［＃「ほう」に傍点］とすることがある。沖縄の島も、北の山原《ヤンバル》など言ふ地方では、行つても／＼、こんな村ばかりが多かつた。どうにもならぬからだを持ち煩《アツカ》うて、こんな浦伝ひを続ける遊子も、おなじ世間には、まだ／＼ある。其上、気づくか気づかないかの違ひだけで、物音もない海浜に、ほう［＃「ほう」に傍点］として、暮しつゞけてゐる人々が、まだ其上幾万か生きてゐる。
ほう［＃「ほう」に傍点］としても立ち止らず、まだ歩き続けてゐる旅人の目から見れば、島人の一生などは、もつと／＼深いため息に値する。かうした知らせたくもあり、覚らせるもいとほしいつれ／″＼な生活は、まだ／＼薩摩潟の南、台湾の北に列る飛び石の様な島々には、くり返されてゐる。でも此が、最正しい人間の理法と信じてゐた時代が、曾ては、ほんとうにあつたのだ。古事記や日本紀や風土記などの元の形も、出来たか出来なかつたかと言ふ古代は、かういふほう［＃「ほう」に傍点］とした気分を持たない人には、しん底までは納得がいかないであらう。
蓋然から、段々、必然に移つて来てゐる私の仮説の一部なる日本の祭りの成立を、小口だけでもお話して見たい。芭蕉が、うき世の人を寂しがらせに来た程の役には立たなくとも、ほう［＃「ほう」に傍点］として生きることの味ひ位は贈れるかと思ふ。
月次祭りの、おしひろげて季候にわりあてられたものと見るべき、四季の祭りは、根本から言へば、臨時祭りであつた。だが、却て、かうした祭りが始まつて後、神社々々特殊の定祭が起つたのであつた。四季の祭りの中でも、町方で最盛んな夏祭りは、実は一等遅れて起つたものであつた。次に、新しいと言ふのも、其久しい時間に対しては叶はないほど、古く岐れた祭りがある。秋祭りである。此も農村では、本祭りと言つた考へで執行せられる。
此秋祭りの分れ出た元は、冬の祭りであつた。だが、冬祭りに二通りあつて、秋祭りと関係深い冬祭りは、寧、やつぱり秋祭りと言つてよいものであつた。真のふゆ［＃「ふゆ」に傍線］の語原である冬祭りは、年の窮つた時に行はれたものである。さうして、最古い形になると、春祭りと背なか合せに接してゐた行事らしいのである。だから冬祭りは、春祭りの前提として行はれた儀式が、独立したものと言うてよい。でも時には、秋祭りの意義の冬祭りと、春祭りの条件なる冬祭りとが、一続きの儀礼らしくも見える。さうすると、秋祭りの直後に冬祭りがあり、冬祭りにひき続いて春祭りがあつて、其が、段々間隔を持つ様になつた。其為、祭儀が交錯し、複雑になつて行つたもの、と言へる。
秋祭りを主とする田舎の村々でも、夏祭りを疎かにする処はなかつた。だが、農村の祭りでは、夏は参詣が本位とせられてゐる様で、家族又は一人々々でぼつり／″＼と参るのだ。此祭りに、つき物になつてゐるものがある。即、神輿又は長い棒を中心とする鉾・
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