はちまきの話
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）清《ス》んで

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）即｜裳著《モギ》

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）黒※［＃「巾＋責」、第３水準１−８４−１１］

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）桂［＃（ノ）］里

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）わざ／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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　　　　　一

現在の事物の用途が、昔から全く変らなかつた、と考へるのは、大きな間違ひである。用途が分化すれば、随つて、其意味もだん／″＼変化して来る。はちまき［＃「はちまき」に傍線］の話は、ちようど此を説明するに、よい例になるだらうと思ふ。
さて、はちまき［＃「はちまき」に傍線］は、どういふ処から出たか、と今更らしく言ふまでもないが、被りものゝはちまき［＃「はちまき」に傍線］に到るまでに、幾度かの変遷を経てゐる。はちまき［＃「はちまき」に傍線］・手拭ひ［＃「手拭ひ」に傍線］などは、もとは一つもので、更にはちまき［＃「はちまき」に傍線］は、頭に巻くものか、顔を隠すものか、ほゝかむり［＃「ほゝかむり」に傍点］するのがほんとうか、と言ふ点になると、色々の問題が含まれてゐる。手拭ひは恐らく、以前は顔を隠すものと、手を拭ふものとの両方面があつたのが、だん／″＼手を拭ふ方面へ進んで来たのかと思はれる。
私が沖縄へ行つた時撮つた、かつら［＃「かつら」に傍線］やはちまき［＃「はちまき」に傍線］の写真があるが、誰でも此を見れば、かつら［＃「かつら」に傍線］とはちまき［＃「はちまき」に傍線］とは関係のあるものだ、と考へるに違ひない。とにかく、今役者のつけるかつら［＃「かつら」に傍線］と、昔の人が被つたかつら［＃「かつら」に傍線］とは、同一の起原から出たものだと言ふことだけは訣る。
名高い山城の桂［＃（ノ）］里にゐた「桂女」は、一種の巫女であつた事は、色々説明せられてゐる通りであるが、桂［＃（ノ）］里に住んでゐたから桂女と称するのか、それともかつら［＃「かつら」に傍線］を著けてゐるから桂女と称したのか、尠くとも、二様の見方があるであらう。かつらおび［＃「かつらおび」に傍線］と称するものも、果して、桂女がするからさう称するのか、其とも、もとはかつら［＃「かつら」に傍線］であつたのが、変つてからでもかつらおび［＃「かつらおび」に傍線］を称せられたのか、色々と考へられる。ともかく、桂女と言ふのは、頭にかつら［＃「かつら」に傍線］をしてゐたから、さう言はれたのだらう、と私は考へる。桂［＃（ノ）］里に、必、住むものとは限らないから、偶然、桂［＃（ノ）］里に住んでゐたのであらう。
かつら［＃「かつら」に傍線］の呼び方であるが、かつら［＃「かつら」に傍線］と清《ス》んで言ふのが正しいか、かづら［＃「かづら」に傍線］と濁るのが正しいか。昔は音の清濁は、其ほど正確ではなかつたのだから、かづら［＃「かづら」に傍線］と濁つてもよいので、寧、私の考へ方からいふと、かづら［＃「かづら」に傍線］と言ふ方が統一がついて都合がよいのである。
さてかづら［＃「かづら」に傍線］からどういふ風にして、はちまき［＃「はちまき」に傍線］にまで到達する変化を経たか。

　　　　　二

桂女が巫女であつた事はあたりまへで、柳田先生が「女性」の七巻五号に「桂女由来記」と言ふ論文を載せられて、色々材料も提供せられてゐるが、女が戸主であつたこと、将軍家に祝福に行つたこと、御香《ごかう》宮に関係のあつたこと、それから巫女であつた事に間違ひはない。社から離れても、巫女であつた事は事実である。そして、かづら［＃「かづら」に傍線］を頭に纏いてゐたからかつらめ［＃「かつらめ」に傍線］と称したので、かつらまき［＃「かつらまき」に傍線］・かつらおび［＃「かつらおび」に傍線］のかつら［＃「かつら」に傍点］も、かづら［＃「かづら」に傍線］である。
かづら［＃「かづら」に傍線］には、ひかげのかづら［＃「ひかげのかづら」に傍線］・まさきのかづら［＃「まさきのかづら」に傍線］が古くからあり、神事に仕へる人の纏きつける草や柔い木の枝などで、此が後のかもじ［＃「かもじ」に傍線］となるのである。髢《カモジ》は、神々の貌をかたどつたから、称するのだといふが、かつら［＃「かつら」に傍線］の「か」を取つてか文字［＃「か文字」に傍線］と言うたのが、ほんとうであらう。倭名鈔にかつら［＃「かつら」に傍線］・すへ［＃「すへ」に傍線］とある。かつら［＃「かつら」に傍線］は頭全体に著けるもので、すへ［＃「すへ
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