」に傍線]はそへ毛である。又、源氏物語末摘花の巻に、おち髪をためて、小侍従にかつら[#「かつら」に傍線]を与へた、とあるのは、髢である。
桂女の被るかつら[#「かつら」に傍線]、役者の著けるかつら[#「かつら」に傍線]と言ふ風に色々あるけれども、つら[#「つら」に傍線]はつる[#「つる」に傍線]と同じ語で、かづら[#「かづら」に傍線]はもと「頭に著ける」蔓草と言ふことであらう。蔓草を、ひかげのかづら[#「ひかげのかづら」に傍線]なる語にも見える様に、かげ[#「かげ」に傍線]とも称したことは、古今集東歌に、
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筑波嶺《ツクバネ》のこのもかのもに、蔓《カゲ》はあれど、君がみかげに、ますかげはなし
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とあるのを見れば訣る事で、此歌は、山のどの方面にも蔓草があると言うて、みかげ[#「みかげ」に傍線]即お姿と言ふ語を起した恋歌なのである。
あめのみかげ[#「あめのみかげ」に傍線]・ひのみかげ[#「ひのみかげ」に傍線]には、祝詞に現れたゞけでも四通りの意味があるが、最初の意味は、屋根の高い処から、垂れ下げた葛の事である。即、蔓草で作つたつな[#「つな」に傍線]に過ぎない。
五節のひかげのかづら[#「ひかげのかづら」に傍線]は、後に被りものになつてしまうた。出雲国造神賀詞にあめのみかび[#「あめのみかび」に傍線]といふ語が出て来る。「美賀秘」と書いてあるが、みかげ[#「みかげ」に傍線]の書き違へか、伝へ違へであらうと言ふから、やはり頭に被るものである。播磨風土記にも蔭山[#(ノ)]里の条に、御蔭とあり、同じく被りものゝ意に用ゐてある。此等は、皆、被りものに近づいたもので、物忌みのしるし[#「しるし」に傍線]であり、神に仕へる清浄潔白な身であることを示すのである。所謂たぶう[#「たぶう」に傍線]である。冠の巾子《コジ》を止める髻華《ウズ》は、後に簪となるのであるが、此はもと、かづら[#「かづら」に傍線]から固定して、此様な別な意味を持つ様になつたのであらうと思ふ。
正月十四日の夜、宮中で行はれた男踏歌には、高巾子《カウコンジ》といふ白張りの高い巾子を著けて、踊つて出た。踊つて出るものは、綿で顔を蔽うて出た。勿論、絹綿《マワタ》であらう。眼だけ出して、高巾子の著いた白張りの冠を被つたので、支那の不良の徒の姿をまねたのだ、と言はれてゐるが、すべてさうした風を輸入する時には、何か其処に結合する点がなくては出来ないのだから、全然、此風を輸入だ、とは解せられない。踏歌は、もと歌垣のなごりで、年の始めのほかひ[#「ほかひ」に傍線]の意味のあつたものが支那化したのである。顔を隠すのは、常世神が村々を訪れた時と同じく、神だから隠してゐるのである。
また栄華物語若枝の巻、枇杷殿大饗応の条に「御霊会の細男手拭して、顔を隠したる心持ちする」とある。細男はさいのを[#「さいのを」に傍線]で、朝廷では人がなり、八幡系統のものには人形であつた。御霊会には、真の人間が扮装して出たのであらう。顔を隠すのと、頭に被るのとは、かうした関係があるのだが、も少し辿つて行つて見よう。

     三

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はね蘰《カヅラ》今する妹をうら若み、いざ、率《イザ》川の音のさやけさ(万葉集巻七)
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を始め、万葉集には其他に三首、はねかづら[#「はねかづら」に傍線]を詠みこんだ歌があるが、皆、性欲的な歌ばかりである。恐らく、女の元服の時に、はねかづら[#「はねかづら」に傍線]を為たものに相違ないが、どう言ふものであつたか訣らない。契沖は、花蘰として解してゐるが、はねかづら[#「はねかづら」に傍線]は其まゝで解したいものである。
沖縄では、加冠の時に、黒※[#「巾+責」、第3水準1−84−11]空頂を予め拵へて置いて、被せる。黒※[#「巾+責」、第3水準1−84−11]はかづら[#「かづら」に傍線]の変形であらう。そして、男が元服の時、黒※[#「巾+責」、第3水準1−84−11]をつけたと同様に、女ははねかづら[#「はねかづら」に傍線]を著けたのではなからうか。
万葉の歌を見ると、処女に手のつけられない、男の悶えを詠んだ歌が沢山あるが、通経前の処女に手を著けるのは、非常に穢れだとしてゐたもので、先年、私が伊豆の下田で聞いた俗謡にも、未だに、其意味が謡うてあつた。ふれいざあ[#「ふれいざあ」に傍線]教授は「ごうるでん・ばう」の中に、少女の月事を以て隠れてゐるのを、犯した男が罰せられるのは、少女の神聖を破る為だ、と説明してゐる。併し、此にも、も少し深い意味を考へなくてはならない様である。
元服以前の女に手を附けると、神罰に触れると言ふけれども、日本の神道では、月事があつたり、夫を有つたりすることは巫女たる資格に
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