だいがくの研究
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）経《タテ》棒

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）豊能郡｜熊野田《クマンダ》村

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「竹かんむり／（目＋目）／隻」、第４水準２−８３−８２］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）チヤウ／＼
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夏祭浪花鑑の長町裏の場で、院本には「折から聞える太鼓鉦」とあるばかりなのを、芝居では、酸鼻な舅殺しの最中に、背景の町屋の屋根の上を、幾つかの祭礼の立て物の末が列つて通る。あれが、だいがく［＃「だいがく」に傍線］と言ふ物なのである。尤、東京では、普通の山車を見せる事になつて居る様であるが、此は適当な飜訳と言ふべきであらう。
一昨年実川延二郎が本郷座で団七九郎兵衛を出した時は、万事大阪の型どほりで、山車をやめて、だいがく［＃「だいがく」に傍線］を見せたとか聞いて居る。一体此立て物は、大阪の町に接近した村々では、夏祭り毎に必出した物であつたが、日清役以後段々出なくなつて、最後に木津（南区木津）の分が、明治三十七八年戦争の終へた年に出たぎり、今では悉皆泯びて了うて居る。
此処には木津のだいがく［＃「だいがく」に傍線］の事を書いておく。だいがく［＃「だいがく」に傍線］の出来初めは、知れて居ない。唯老人たちは、台の上に額を載せて舁ぎ廻つたのが、原始的のもので、名称も其に基いて居るといふ。けれども今も豊能郡｜熊野田《クマンダ》村の祭礼に舁ぐがく［＃「がく」に傍線］（額）と言ふ立て物と比べて見ると、或は大額の義かと思はれぬでもない。其後進歩して、台の上に経《タテ》棒を竪て、一人持《ヒトリモチ》提灯一つ、ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］（第一図）額などを備へた形になつて来たのだと言ふが、恐らく、経棒は最初からあつた物で、額だけがぽつつり［＃「ぽつつり」に傍点］乗つて居たのではなからう。
別図の［＃図省略］様な態を備へる事になつたのは、今から六十年程の前の事で、其以前は天幕《テンマク》の代りにひげこ［＃「ひげこ」に傍線］が使はれて居たのである。ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］は、必、二重ときまつて居たさうである。明治三十年頃までは、西成郡勝間村・東成郡田辺村などには、ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］のだいがく［＃「だいがく」に傍線］を舁いで居るのを見かけたものである。
一体ひげこ［＃「ひげこ」に傍線］は日の子の音転で、太陽神の姿を模したのだ、と老人たちは伝へて居るが、恐らくは、竪棒の上に、髯籠《ヒゲコ》の飾りをとりつけて居たのが、段々意匠化せられて出来た（髯籠の話参照）ものか。今日なほ紀州粉河の祭礼の屋台には、髯籠を高くとりつける。のみならず、国旗の尖にもつけ、五月幟の頂にもつける事がある。竿頭を繖形に殺ぎ竹を垂して、紙花をつける事は、到る処の神事や葬式の立て物にある事である。
但し今一つ考へに入れて置かねばならぬのは、傘鉾《カサボコ》の形式で、此は竿と笠とだし［＃「だし」に傍線］との三つの要素で出来て居る事である。一体傘鉾は、力持ちが手で捧げながら練つたものであるが、此が非常に発達した場合には、※［＃「竹かんむり／（目＋目）／隻」、第４水準２−８３−８２］に樹てゝ舁くか、車に乗せて曳き歩くより外に道はなくなる訣である。
だいがく［＃「だいがく」に傍線］の成立した形は、前者である。尚老人たちは、だいがく［＃「だいがく」に傍線］に数多の提灯をとりつける様になつた起りを、ある年の住吉祭り（大阪中の祭礼として、夏祭りの一番終りに行はれる）に、住吉まで出向いただいがく［＃「だいがく」に傍線］が、帰り途になつて日の暮れた為、臨時に緯《ヌキ》棒を括りつけて、其に提灯を列ねた時からだと説いて居る。
其はともかく、住吉祭りといふ事が、だいがく［＃「だいがく」に傍線］と住吉踊りの傘鉾との関係を見せて居る様に思はれる。天幕に一重のも二重のもある点、竿頭にだし［＃「だし」に傍線］のついてゐる点、すべてかの踊りの傘鉾を、※［＃「竹かんむり／（目＋目）／隻」、第４水準２−８３−８２］の上に竪てた物としか思はれぬ。熊野田《クマンダ》のがく［＃「がく」に傍線］に近いだいがく［＃「だいがく」に傍線］のひげこ［＃「ひげこ」に傍線］が、形似の著しい傘鉾の形式をとり入れるとすれば、まづひげこ［＃「ひげこ」に傍線］を天幕にすべきは当然である。其傘鉾の天幕も、元はひげこ［＃「ひげこ」に傍線］であつた事は疑ひもない事実である。
だいがく［＃「だいがく」に傍線］のひげこ［＃「ひげこ」に傍線］は二重の上の方が大きくて、直径一丈で、
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