たなばたと盆祭りと
折口信夫

−−
【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）天《アメ》ノ

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）之｜少女《ヲトメ》者

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「糸＋壬」、第３水準１−８９−９２］

　［＃…］：返り点
　（例）其於［＃（ニ）］［＃二］

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）天《アメ》［＃（ノ）］湯河板挙《ユカハタナ》

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）ばら／＼に
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　　　　　一

この二つの接近した年中行事については、書かねばならぬ事の多すぎる感がある。又既に、先年柳田先生が「民族」の上で述べてゐられるから、私しきが今更此に対して、事新しく、附け加へるほどのことはあるまいと思ふが、顔が違へば、心も此に応じる。又変つた思案も出ようと言ふものである。
たなばた［＃「たなばた」に傍線］は、七月七日の夜と、一般に考へられてゐる様であるが、此は、七月六日の夜から、翌朝へかけての行事であるのが、本式であつた。此点、今井武志さんの報告にある、信州上水内の八月六日の夜を以てするのが、古形を存するものゝ様である。沖縄に保存してゐるたなばた［＃「たなばた」に傍線］祭りも、やはり七月六日の夜からで、翌朝になるとすんでゐた。
「水の女」の続稿には、既に計画も出来てゐるのであるが、たなばた［＃「たなばた」に傍線］といふ言葉は、宛て字どほり棚機であつた。棚は、天《アメ》［＃（ノ）］湯河板挙《ユカハタナ》・棚橋・閼伽棚（簀子から、かけ出したもの）の棚で、物からかけ出した作りである。その一種なる地上・床上にかけ出した一種のたな［＃「たな」に傍線］ばかりが栄えたので、此原義は、訣りにくゝなつて了うた。たな［＃「たな」に傍線］と言へば、上から吊りさげる所謂「間木」と称するもの、とばかり考へられるやうになつた。同行の学者の中にも、或はこの点、やはり隈ない理会のとゞかぬらしく、たな［＃「たな」に傍線］を吊り棚とばかり考へてほかくれぬ人もある。
壁に片方づけになつてゐない吊り棚に、年神棚《トシダナ》がある。此は、天井から吊りさげるのが、本式であつた。神又は神に近い生活をする者を、直《ナホ》人から隔離するのがたな［＃「たな」に傍線］の原義で、天井からなりと、床上になりと、自由に、たな［＃「たな」に傍線］なるものは、作る事が出来た訣である。棚の一つの型をなす「盆棚《ボンダナ》」と称せられるものは、決して、普通の吊り棚でも、雁木《ガンギ》でもない。此は、地上に立てた柱の上に、座を設けたものが、移して座敷のうへにも、作られる様になつたのであつた。
だが、かうしたたな［＃「たな」に傍線］の中にも、自然なる分化があつて、地上から隔離する方法によつて、名を異にする様になつた。一つは、盆棚形式のもので、柱を主部とするものである。珠玉の神を御倉板挙《ミクラタナ》（記）といふなどは、倉の棚に、此神を祀つたものと見てゐるが、これは、くらだな［＃「くらだな」に傍線］に対する理会が、届かないからである。くらだな［＃「くらだな」に傍線］が即《すなはち》倉で、倉の神が玉であり、同時に、天照皇大神の魂のしんぼる［＃「しんぼる」に傍線］であり、また米のしんぼる［＃「しんぼる」に傍線］として、倉棚に据ゑられたのである。
この倉は、地上に柱を立て、その脚の上に板を挙げて、それに、五穀及びその守護霊を据ゑて、仮り屋根をしておく、といふ程度のものであつたらしく、「神座《クラ》なる棚」の略語、くら［＃「くら」に傍線］の義である。時には、その屋根さへもないものがあつて、それを古くから、さずき［＃「さずき」に傍線］と言うた。後に、この言葉が分化した為に、而も、さずき［＃「さずき」に傍線］その物の脚が高くなつた為に、別名やぐら［＃「やぐら」に傍線］と称する称へを生んだ。神霊を斎ひ込める場合には、屋根は要るが、それでなくて、一時的に神を迎へる為ならば、屋根のないのを原則としてゐた。後には、棚にも屋根を設ける様になつたが、古くは、さうではなかつたのである。
だから、やまたのをろち［＃「やまたのをろち」に傍線］の条に、八つのさずき［＃「さずき」に傍線］を作つて迎へた、といふ事も訣るのである。此が、特殊な意義に用ゐられた棚の場合には、一方崖により、水中などに立てた所謂、かけづくり［＃「かけづくり」に傍線］のものであつた。偶然にも、さずき［＃「さずき」に傍線］の転音に宛てた字が桟敷と、桟の字を用ゐてゐるのを見ても、さじき［＃「さじき」に傍線］或は棚が、かけづくり［＃「かけづくり」に傍線］を基とした事を示してゐる。後には、此かけづくり［＃「かけづくり」に傍線］をはしどの［＃「はしどの」に傍線］などゝさへ称する様になつた。だから、考へると、市廛《イチタナ》の元の作りが訣つて来る様に思ふ。恐らく、異郷人と交易行為を行ふ場処は、かうした棚を用ゐたので、その更に起原をなすものは、棚に神を迎へ、神に布帛その他を献じた処から、出てゐるのである。
さうした意味から考へると、日本紀天孫降臨章にある、
［＃ここから２字下げ］
天孫又問曰、其於［＃（ニ）］［＃二］秀起浪穂之上《ホダタルナミノホノウヘ》［＃一］、起《タテ》［＃二］八尋《ヤヒロ》殿［＃（ヲ）］［＃一］而、手玉玲瓏織※［＃「糸＋壬」、第３水準１−８９−９２］《タダマモユラニハタオル》之｜少女《ヲトメ》者、是［＃（ハ）］誰｜之女子耶《ガヲトメゾ》。答［＃（ヘテ）］曰［＃（ハク）］、大山祇神之女等。大《エヲ》号［＃（ヒ）］［＃二］磐長姫［＃（ト）］［＃一］少《オトヲ》号［＃（フ）］［＃二］木華開耶姫［＃（ト）］［＃一］。
［＃ここで字下げ終わり］
とある八尋殿は、構への上からは殿であるが、様式からいへば、階上に造り出したかけづくり［＃「かけづくり」に傍線］であつた、と見て異論はない筈である。此棚にゐて、はた織る少女が、即棚機つ女《メ》である。さすれば従来、機の一種に、たなばた［＃「たなばた」に傍線］といふものがあつた、と考へてゐたのは、単に空想になつて了ひさうだ。我々の古代には、かうした少女が一人、或はそれを中心とした数人の少女が、夏秋｜交叉《ユキアヒ》の時期を、邑落離れた棚の上に隔離せられて、新に、海或は海に通ずる川から、来り臨む若神の為に、機を織つてゐたのであつた。
かうして来ると、従来、
［＃ここから２字下げ］
天《アメ》なるや、おとたなばた［＃「おとたなばた」に傍線］のうながせる、玉のみすまる、みすまるに、あな玉はや。三谷二渡《ミタニフタワタ》らす、あぢしきたかひこねの［＃「あぢしきたかひこねの」に傍線］神ぞや（記）
［＃ここで字下げ終わり］
といふ歌のたなばた［＃「たなばた」に傍線］も、織女星信仰の影の、まだ翳さない姿に、かへして見る事が出来るのである。おと［＃「おと」に傍線］といひ、玉のみすまる［＃「玉のみすまる」に傍線］といひ、すべて、天孫降臨の章の説明になるではないか。而も、其織つた機を着る神のからだ［＃「からだ」に傍線］の長大な事をば形容して、三谷二渡《ミタニフタワタ》らすとさへ云うてゐるではないか。此は美しさを輝く方面から述べたのではなく、水から来る神なるが故に、蛇体と考へてゐたのである。
かうした土台があつた為に、夏秋の交叉《ユキアヒ》祭りは、存外早く、固有・外来種が、融合を遂げたのであつた。其将に外来種を主とする様に傾いた時期が奈良の盛期で、如何に固有の棚機つ女に、織女星信仰を飜訳しようとしてゐるかゞ目につく。此様に訪ねて来た神の帰る日が、その翌日である為に、棚機祭りにくつつけて、禊ぎを行ふ処すらある。畢竟、祓へ・棚機の関係は、離すべからざるもので、暦日の上にあるいろんな算用の為方は、自然に起つた変化と見てよい。第一に禊ぎ自身が、神の来る以前に行はれる――吉事を期待する所謂吉事祓へ――行事であつた筈である。それが我々の計り知れぬ古代に、既に、送り神に托して、穢れを持ち去つて貰はうといふ考へを生じて来た。今日残つてゐる棚機祭りに、漢種の乞巧奠は、単なる説明としてしか、面影を止めてゐない。事実において、笹につけた人形を流す祓へであり、棚機つ女の、織り上げの布帛の足らない事を悲しんで、それを補足しよう――「たなばた［＃「たなばた」に傍線］にわが貸すきぬ」などいふ歌が、此である――といふ、可憐な固有の民俗さへ、見られるではないか。だから、この日が、水上の祭りであることの疑念も、解ける訣である。
中尾逸二さんの郷里で行はれた「なのか日」の行事が、又一面、たなばた［＃「たなばた」に傍線］祭りの面影を見せてゐる。他から来る神を迎へる神婚式即、棚機祭り式で、同時に、夏秋の交叉を意味するゆきあひ［＃「ゆきあひ」に傍線］を、男《ヲ》神・女《メ》神のゆきあふ祭りと誤解し勝ちの一例を見せてゐる。すべての点から見て、たなばた［＃「たなばた」に傍線］祭りは、霊祭りと、本義において、非常に近い姿を持つてゐる。

　　　　　二

七夕から盆へ続く間には、わが国の民俗の上に、意味のある行事が多くあつた。其中、最注意せられるのは「生き盆」即「いきみたま」の祭りである。この頃、聞く事甚稀になつたが、以前は盛んであり、此に関する文献も、可なり古く、溯れる様に思ふ。室町の頃から見える「おめでたごと」と、一つ行事である。
我々の過去には、正月の「おめでたう」の上に、今一度「おめでたう」を盆に唱へて、長上の健康を祝福したのであつた。これを、死者にする聖霊会と分つ為、十三日以前に行ふ事にしてゐた。盆礼の古い姿である。親・親方・主人の為にしたのが、殊には、族人の長上に向つて行ふ風が、目だつて見えた。
正式な形は、恐らく一人々々、ばら／＼に出かけて、祝うて帰る、といつた風ではなく、定つた日に、長上の家に集つて、家主に向つて、一同から所謂、おめでた詞《ゴト》を述べたのであらう。正月ならば、てんでに、鏡餅を持つて据ゑに行く処を、多く、塩鯖を携へて行くやうに、手みやげの分化が、行はれてゐた。此鯖を捧げる極りは、未だに行はれてゐるやうであるが、元はかうした品物を、一般にさば［＃「さば」に傍点］と称へてゐたのが、さば［＃「さば」に傍点］ならば一層、さかな［＃「さかな」に傍線］の鯖にした方が、言葉の上の祝福の効果も多からう、といふ考へから、いつか、さかな［＃「さかな」に傍線］になつて行つたものと思ふ。実の処、年暦の改まる時に奉つたものは、魂であつたので、さば［＃「さば」に傍点］――産飯《サバ》と書きなれてゐる所の――といふ語で表す様になつたのには、聯想の、他から加つて来たものと考へる。だから、此をも、たま［＃「たま」に傍線］といふべきなのだらうが、長い年月の間に、盆・正月二期の同じ行事を、特殊な言葉で言ひ分ける必要を感じて来たのであらう。
魂を献上する式については、年末年始の際に、くり返す必要が、今から見えてゐるから、其時まで、説明の省略を許して頂くが、今言うてよい事は、なぜその魂を、生者にも、死者にも奉らうとするのであるか、といふ点である。死者の魂祭りに関しては、まつり［＃「まつり」に傍線］の語の内容が、変化した近代において、前代から承けついだまゝの語形、たまゝつり［＃「たまゝつり」に傍線］を俗間語原説から、亡き魂を奉祀すると考へてゐる。だが、語自身、疑ひもなく、魂を献上する行事の意味である。まつり［＃「まつり」に傍線］なる言葉は、長上に献ずる義から、神の為の捧げものを中心にした祭儀といふのが、古意なのである。
死者に奉る魂の事は、年末の荷前使《ノザキノツカヒ》が、宮廷尊族の近親の陵墓へたてられたことから見ても、明らかである。この荷前《ノザキ》は、東人が捧げた、生蕃の国々の威霊であつたのを、天子から更に、まづ陵墓に進められたことゝ解する外はない。さうすると亡魂が返るのを、迎へてまつ
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