「ほ」・「うら」から「ほがひ」へ/折口信夫

をかしる［＃「かしる」に傍線］為に、様々の物を用ゐてゐる中、秋山下冰壮夫のかたみ［＃「かたみ」は罫囲み］（身代り）として、出石川の河の石を塩にまぶし、出石川の竹の葉に包み、其竹で造つた八目《ヤツメ》の荒籠《アラコ》に入れて、此竹葉の萎むが如青みしぼめ。又此汐の満ち干る如満ち干よ。又此石の沈むが如沈みこやせと咀言して烟《カマド》（？）の上に置かしたと言ふのが著しい例である。
此かしり［＃「かしり」に傍線］の呪文を見ると、全くかたみ［＃「かたみ」は罫囲み］を以て「ほ」と一つに扱うてゐるではないか。かしる［＃「かしる」に傍線］の語原は知れぬが、選択を神に任せる対象的のとこひ［＃「とこひ」に傍線］から一転したものなる事は明らかである。かしりつく［＃「かしりつく」に傍線］事が受け身にとつてはまじこる［＃「まじこる」は罫囲み］で、之を却ける法を行ふ事を、まじなふ［＃「まじなふ」は罫囲み］と言うたらしい。語原まじ［＃「まじ」は罫囲み］は、蠱物の字面に当る鳥・獣・昆虫類の人に疫病を与ふる力を言ふのであるが、之を使ふ側をも、後にはまじなふ［＃「まじなふ」に傍線］と言ふが、始めは防ぐ方を言うたと考へられる。此点かしり［＃「かしり」に傍線］とまじなひ［＃「まじなひ」に傍線］との違ふ所である。尚一つ違ふ点は、庶物の精霊を術者が役すると言ふ所に在るらしい。
此等の語の代表語とも言ふべきのろふ［＃「のろふ」は罫囲み］と言ふのは、平安朝の用語例で見ると、語根に既に呪咀の義がある様に思はせる「のろ／＼し」など言ふ語がある。けれどものろふ［＃「のろふ」に傍線］の分化した意義ばかりしか残らなかつた時代に、出来た新語の語根に、逆に呪咀の義を感ずる様になつてゐたと見るべきであらう。のろふ［＃「のろふ」に傍線］がさうした分化を遂げるには、罵《ノ》る・叱《ノ》るなどの悪し様に言ふと言つた用語例が助けてゐる事であらう。まじなふ［＃「まじなふ」に傍線］だけが少し違ふが、うけふ［＃「うけふ」に傍線］以下皆一類の語で呪文が悪用せられて行く傾向を見せてゐる。同時に、「ほ」の出現を問題にせなくなつて来る。「ほむ」と「ほぐ」とに違ふ所があるとしたら、「ほむ」にはおだてる［＃「おだてる」に傍線］意を持つて来てゐる事である。此点は、ねぐ［＃「ねぐ」は罫囲み］も共通であつた。「ねぐ」の最初から願ふ義でなかつた事は、「ねぎらふ」の語根なる「ねぐ」と同根なる事である。「すめら吾《ワ》がうづのみ手もちかき撫でぞねぎ給ふ。とり撫でぞほめ給ふ」など言ふのは、唯の犒ひではない。対句としての意味の近似性を中心にして、其に「ねがふ」の語根である事を併せて考へると、義は大分変つて来る。まだある勤労を致さない先から「ねぎ給ふ」と言うてゐるので見ると、どうしても労力の結果に対する予め褒める誇張的な表現の語を言ふのに違ひない。「お前はえらいから、うまくするに疑ひがない」など言ふ風なのが、ねぐ［＃「ねぐ」に傍線］の本義らしい。上の詔勅は其用語例が倫理観を伴うて来てゐるが、古意はそこにあるので、禰宜《ネギ》と言ふ語も、ほんとうに訣つて来るのである。語根のね［＃「ね」は罫囲み］はほかで説く（索引参照）が、ほぎ人［＃「ほぎ人」に傍線］・ほがひゞと［＃「ほがひゞと」に傍線］などゝ同様の成立を持つて居るのである。神・精霊をねぐ［＃「ねぐ」に傍線］人なのであつた。「願ふ人」の意ではない事が知れる。
ほむ［＃「ほむ」に傍線］も讃美・褒賞の義を分化する道筋を考へて見ると、現状以上の理想的な結果を誇張して言ふ義を含んでゐたのである。即幾分ほぐ［＃「ほぐ」に傍線］よりは、新しく「ほ」なる語根の意識が変化してからの事と思はれる。後に言ふ「ほがひ」の人々に似た職業の「ほめら」と言ふ部落が四国吉野川の中流以下の地方にある。此は「ほめなむ」「ほめようよ」など言ふにおなじ方言で、此等の職業人が、家々に来て「ほめら／＼」とほめさせてくれと要求した為の名で、近世風の者ではあるが、ほぐ［＃「ほぐ」に傍線］に近いほむ［＃「ほむ」に傍線］のなごりの固定したものと考へる。「まけ柱ほめて造れる殿の如、いませ。母刀自｜面《オメ》変りせず」（万葉巻二十、四三四二）は真木柱より其を建て、其様にゆるぎなかれとほぎ言して造つた殿と言ふので、ほぐ［＃「ほぐ」に傍線］と殆違はぬ時代の用例である。「ほ」を語根とした語と見えるものに、今一つある。
日本紀の一書に見えるもので、「凡《スベ》て此《コヽ》に諸物皆来聚しき。時に、中臣の遠祖｜天《アメノ》児屋命則以｜神祝祝之《カムホサキホサキキ》神祝々之。此［＃（ヲ）］云［＃（フ）］［＃二］加武保佐枳保佐枳々［＃（ト）］［＃一］［＃「神祝々之。此［＃（ヲ）］云［＃（フ）］［＃二］加武保佐枳保佐枳々［＃（ト）］［＃一］」は１段階小さな文

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