をかしる［＃「かしる」に傍線］為に、様々の物を用ゐてゐる中、秋山下冰壮夫のかたみ［＃「かたみ」は罫囲み］（身代り）として、出石川の河の石を塩にまぶし、出石川の竹の葉に包み、其竹で造つた八目《ヤツメ》の荒籠《アラコ》に入れて、此竹葉の萎むが如青みしぼめ。又此汐の満ち干る如満ち干よ。又此石の沈むが如沈みこやせと咀言して烟《カマド》（？）の上に置かしたと言ふのが著しい例である。
此かしり［＃「かしり」に傍線］の呪文を見ると、全くかたみ［＃「かたみ」は罫囲み］を以て「ほ」と一つに扱うてゐるではないか。かしる［＃「かしる」に傍線］の語原は知れぬが、選択を神に任せる対象的のとこひ［＃「とこひ」に傍線］から一転したものなる事は明らかである。かしりつく［＃「かしりつく」に傍線］事が受け身にとつてはまじこる［＃「まじこる」は罫囲み］で、之を却ける法を行ふ事を、まじなふ［＃「まじなふ」は罫囲み］と言うたらしい。語原まじ［＃「まじ」は罫囲み］は、蠱物の字面に当る鳥・獣・昆虫類の人に疫病を与ふる力を言ふのであるが、之を使ふ側をも、後にはまじなふ［＃「まじなふ」に傍線］と言ふが、始めは防ぐ方を言うたと考へられる。此点かしり［＃「かしり」に傍線］とまじなひ［＃「まじなひ」に傍線］との違ふ所である。尚一つ違ふ点は、庶物の精霊を術者が役すると言ふ所に在るらしい。
此等の語の代表語とも言ふべきのろふ［＃「のろふ」は罫囲み］と言ふのは、平安朝の用語例で見ると、語根に既に呪咀の義がある様に思はせる「のろ／＼し」など言ふ語がある。けれどものろふ［＃「のろふ」に傍線］の分化した意義ばかりしか残らなかつた時代に、出来た新語の語根に、逆に呪咀の義を感ずる様になつてゐたと見るべきであらう。のろふ［＃「のろふ」に傍線］がさうした分化を遂げるには、罵《ノ》る・叱《ノ》るなどの悪し様に言ふと言つた用語例が助けてゐる事であらう。まじなふ［＃「まじなふ」に傍線］だけが少し違ふが、うけふ［＃「うけふ」に傍線］以下皆一類の語で呪文が悪用せられて行く傾向を見せてゐる。同時に、「ほ」の出現を問題にせなくなつて来る。「ほむ」と「ほぐ」とに違ふ所があるとしたら、「ほむ」にはおだてる［＃「おだてる」に傍線］意を持つて来てゐる事である。此点は、ねぐ［＃「ねぐ」は罫囲み］も共通であつた。「ねぐ」の最初から願ふ義でなかつた事は、「ねぎらふ」の
前へ
次へ
全16ﾍﾟｰｼﾞ中13ﾍﾟｰｼﾞ目
小説の先頭へ
文字数選び直し
折口 信夫 の一覧に戻る
作家の選択に戻る
◆作家・作品検索◆
ﾄｯﾌﾟﾍﾟｰｼﾞ
登録
ご利用方法
ﾛｸﾞｲﾝ
携帯用掲示板ﾚﾝﾀﾙ
携帯ｷｬｯｼﾝｸﾞ