「とこよ」と「まれびと」と/折口信夫

》［＃「高天［＃（个）］原」は罫囲み］と言ひ、海のあなたと考へる村人は、常世《トコヨ》の国［＃「常世の国」は罫囲み］と名づけて居た。
高天［＃（个）］原は、曾て宮廷の祖神にゝぎの―みこと［＃「にゝぎの―みこと」は罫囲み］が、其処を離れて此土に移つたものとして、唯一度ぎり、神降臨の行はれた天上の聖地と考へられてゐる。ところが其は、信仰上の事実と、其の固定した部分との間に生じた、矛盾のある歴史化した合理的解釈であつたのである。
五伴緒《イツトモノヲ》と称した宮廷祭祀の、専属職業団体の高天［＃（个）］原以来の本縁を語ると共に、宮廷の祖神も此時に降られ、天地の交通は大体疎隔せられた様に説いてゐる。併しながら、固定せないでゐる部分は、後代までも天子一代毎に代つて降臨せられるものと信じてゐた。是れが日のみ子［＃「日のみ子」は罫囲み］なる語のある訣である。而も合理化した歴史と歩調をあはせる処から、日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］とすめみまの―みこと［＃「すめみまの―みこと」は罫囲み］が、一つ文章に出て来ても顧みないで居る。一つは、奈良時代に入つてから、歴史上の事情は信ずべきものであるとすると共に、信念として、歴代天子降臨・昇天の事実があると二つに分けて考へるだけの、理知の世の中になつてゐたのだとも言はれよう。
記・紀・万葉のみに拠るならば、日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］の現《ア》れ継《ツ》ぎは、歴史から生れた尊崇の絶対表現だと言はれよう。祝詞を透《スカ》して見た古代信仰では、前者が後の合理観で、後者が正しいものと言はねばならぬ事になる。（詳しくは「あきつ神」の論の部に譲りたい。）
かうして、にゝぎの―みこと［＃「にゝぎの―みこと」に傍線］の天降《アモ》りを唯一度あつた史実とした為に、高天［＃（个）］原は、代々の実際生活とは交渉のない史上の聖地となつて行つた。村々の中、大空を神の居る処としたものは多かつたに違いないが、此地を示す標準語固定の後は、我々に残された書類では、「常世の国」が、邑落生活の運命を左右する神の住み処《か》と見られて行く傾きになつたものであらう。
藤原京に於いて既に、一部の人が「常世」に仙山の内容を持たしかけてゐる。此は帰化民の将来して、具体化しはじめた道教の影響である。而も純《ウブ》な形は、年月を経ても残つてゐた。大伴《オホトモ》［＃（ノ）］坂上《サカノヘ》［

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