「さうや　さかいに」
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）綴《トヂ》める

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）言語｜衒《テラ》ひ

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）そやさかい［＃「そやさかい」に傍線］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）なか／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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柳田国男先生が「さうやさかいに」を論ぜられて後、相当の年月が立つた。その論が、画期的なものであつたゞけに、此に対して、何の議論も現れなかつたことは、世間が先生のこの方言論を深く、認容したと言ふことになる訣である。
今頃更めて、ある時期における京阪語の代表的なものとせられてゐた「さうやさかいに」論を書きついで行く必要はない気がする。併し此で定論を得てをさまつた、この語の論策を綴《トヂ》める為に、かう言ふ追ひ書を書き添へておいた方が、よいと思ふ。其で先生にしてみれば、時間さへあれば、当然書き直してゐられるはずの部分を、先生よりは暇人である私が、少しばかりの書きつぎをさせて頂くつもりになつたのである。謂はゞ、最みすぼらしい続貂論《ぞくてうろん》である。
この語の最濃厚な利用圏内に成人した私の、先生のあの研究に、とりわけ深い恩恵を受けたことの感謝の心を、外の方々――たとへば金田一先生のやうなお人たちにも見て頂きたい。此心持ちは、先生には固より、にこやかにうべなう［＃「うべなう」に傍点］て貰へるものと考へるのである。
　さかいに［＃「さかいに」は太字］　さかいで［＃「さかいで」は太字］
そやさかい［＃「そやさかい」に傍線］――さうやさかい――系統の語の第一のめど［＃「めど」に傍点］になるそや［＃「そや」に傍線］と言ふ語は、勿論さうぢや［＃「さうぢや」に傍線］の発音のやつれた［＃「やつれた」に傍点］もので、曾てその最完備した形さうである［＃「さうである」に傍点］から来たものなることは、言ふまでもない。だから、其は論の外において、さかいに［＃「さかいに」に傍線］・さかいで［＃「さかいで」に傍線］又は、さかい［＃「さかい」に傍線］の形を論じれば其で足る訣である。
さかい［＃「さかい」に傍線］の三つの形のうち、最有力に使はれてゐるものは、さかい［＃「さかい」に傍線］である。外の二つは、さかいに［＃「さかいに」に傍線］すら、以前のやうには、使用せられてはゐない。
その中、さかいで［＃「さかいで」に傍線］が一番早く流行圏外に出てしまうたが、近代の浄瑠璃・小説文学には、標準語と見てよいほどに、よく使はれてゐた。残る二つの中、さかいに［＃「さかいに」に傍線］は、今遣ふ人にも古典的な感覚を持たれる様になつて、さかい［＃「さかい」に傍線］のやうに緊密感を受けぬやうになつた。今後特殊な事情が加つて来ぬ限りは、さかい［＃「さかい」に傍線］を限界として、その系統は消えてしまふか、でなければ、音韻の大飛躍が起つて来さうな気がする。――さう言ふ見きはめがつけられてゐる。其理由の一つは、既によほど以前から、よつて［＃「よつて」に傍線］・によつて［＃「によつて」に傍線］・よつてに［＃「よつてに」に傍線］などが、なか／＼勢を示してゐたからである。
　さかいの［＃「さかいの」は太字］　さ［＃「さ」は太字］
さかい［＃「さかい」に傍線］のさ［＃「さ」に傍線］については、素朴な語原説からすれば、「……ぢや［＃「ぢや」に傍線］　から［＃「から」に傍線］」と言つた形を截り出して考へることが出来るのである。語尾らしく見えるかい［＃「かい」に傍線］は、勿論から［＃「から」に傍線］である。此だけは、何としても疑ひがない。
意義は違ふが、語形のそのまゝな、より［＃「より」に傍線］・から［＃「から」に傍線］の系統のから［＃「から」に傍線］も、かい［＃「かい」に傍線］と言ふ形で使はれることが多い。この方では、かい［＃「かい」に傍線］とさ［＃「さ」に傍線］・さに［＃「さに」に傍線］（様《サマ》から出たさ［＃「さ」に傍線］に語尾に［＃「に」に傍線］のついたもの）が、よく似た用途にあることは参考になる。「浮世風呂」でなくても、上方語と江戸語とを対照させて考へた人の頭に、すぐ浮んだえどつこ［＃「えどつこ」に傍点］のから［＃「から」に傍線］と上方のさかい［＃「さかい」に傍線］とは、語の根幹から言へば、非常に近かつたのもおもしろい。
柳田先生はこゝに来て頗注意すべき意見を出して居られた。さかい［＃「さかい」に傍線］のかい［＃「かい」に傍線］の上にあるさ［＃「さ」に傍線］はである［＃「である」に傍線］の系統、ぢや［＃「ぢや」に傍線］の類のものといふ風に一往は誰も考へるが、ひよつとすると、語気の上から、さう言ふ「さ」と謂つた語が挿入せられたものかとも思はれる。――さう言ふ風の、新鮮な感受力から来たものを示してゐられる。私の早合点でなければ、日本語族に古代から屡現れて力を逞しくしてゐる、感動語の類に列ねてよいものが、かう言ふ風に屡、語中・語間に姿を表すことがあるのでないか、と考へてゐられたのではないか――、と想像を許して貰つてゐる。
此考へ方は、極めて新しい美しい組織を予想させるもので、当時、我々は事実、日本語解釈の上で、大きな救ひが啓示せられたやうに考へたものである。つまり古代言語を列ねた律文類の中に、意義と関係なく――寧囃し詞のやうに出て来る事実である。
文法的には意義がなくて、気分的には、其必要があつたらしい。たとへば私見に類する例をとつて言ふことを許して頂けば、「さゝ波や滋賀……」「はしきよし我が思ふ子ら……」などの用語例、「さゝ波よ。その滋賀」「はしきかな。その妹」と言ふ風に、古代と中世とでは、言語関係が違つて解せられてゐるらしい――さう言ふ類に属すると見て居られる様に、私どもは解釈した。
つまり、「ある……それに［＃「それに」に傍線］よつて」「する……それに［＃「それに」に傍線］基いて」さう言ふ語感を含んでゐるものと言ふ解釈法を、先生から学び得たのである。ところが時が立つて、私の別に以前から抱いてゐた敬語観と謂ふやうなものが、私のうちにおいて、自ら育つて来てゐて、其がさかい［＃「さかい」に傍線］・さかいに［＃「さかいに」に傍線］の理会の上に、先生の解釈例を基礎にして、そこに別様の誘ひかけが起つて来てゐるのに気がついた。
つまり、強調の為の挿入助辞の様な機能を持つもの――感動語感が、語幹中の敬語を変質させるやうになつたと言ふ――柳田先生の考へ方から、孵化したやうな、今一つの理会のしかたが出て来た訣であつた。
なぜさうした形をとるに到つたかといふと、唯先生の其考へ方は、先生自身言はれたやうに、いつまでも考へ方として、仮説のまゝに留めておかねばならぬものになるだらう、と言はれたことが、時を経て、私の不安を唆つて来た為でもある。
　方言の洗煉意欲［＃「方言の洗煉意欲」は太字］
結論はよほど違ふが、此方は柳田先生の外にも、問題にした人のある方言である。会津のもさ［＃「もさ」に傍線］、紀州ののし［＃「のし」に傍線］などと言つて、其方言を使ふ地方人はよく、からかはれた［＃「からかはれた」に傍点］ものである。もさ［＃「もさ」に傍線］はまをす［＃「まをす」に傍線］から出た間投詞又は語尾で、単純な田舎の古朴な語とは言へない。ある種の洗煉意識と、一種の言語遊戯観を多く持つた「奴詞《ヤツココトバ》」である。もおす［＃「もおす」に傍点］（申）の一拗体で、決定感を帯びてゐる為に、も［＃「も」に傍点］さ［＃「さ」に白丸傍点］と言つて、語尾におかれる事が多い。これが一段素朴で、語尾の決定感を表示することが、柔軟で、丁寧に気分を語らうとする語尾のもおす［＃「もおす」に傍点］が、もつと広い地域に渉つて更に音韻の変化した形で示される場合が、なもし［＃「なもし」に傍線］・のし［＃「のし」に傍線］である。此系統はます［＃「ます」に傍線］・もす［＃「もす」に傍線］の範囲から離れようとする意識を特に持つてゐるらしくて、なし［＃「なし」に傍線］・なんし［＃「なんし」に傍線］・のんし［＃「のんし」に傍線］・なも［＃「なも」に傍線］などと、音韻が特殊化してゐる。かう言ふ考へ方は、先生の方法を、間違へて流用させて頂いてゐなければ、幸である。
併しいづれにしても、まをす［＃「まをす」に傍線］の分化でありながら、それのつく［＃「つく」に傍点］筈の連用形には続かずに、終止形（連体形）につく癖がある。
即此は言ふまでもなく、対話敬語（又、丁寧語）で、
［＃ここから２字下げ］
行きもうす　＞　行くもさ
為《シ》もうす　＞　しもさ
［＃ここで字下げ終わり］
又、
［＃ここから２字下げ］
行きもうす　を　　行くのし（＜行くなもし）
為《シ》もうす　　を　　するのし（＜するなもし）
［＃ここで字下げ終わり］
かう言ふ風に連用形につかず、終止連体に続くものゝやうな傾向を示してゐることは、方言文法の飛躍法なのである。
近代の敬語は、対話敬語に犯されて、著しく敬語自身の領域を狭めてしまつてゐる。さうして、敬語と、対話敬語との中間の表現と謂つたものをすら感じて来てゐる。
その代表が、ます［＃「ます」に傍点］であるが、決して本来の敬語ではない。勿論古代中世に用ゐられたいます［＃「います」に傍点］系統の坐《マ》すではないことは明らかだ。が、時としては「狂言」などに、――殊に狂言に多く遣ふところから起る――ます［＃「ます」に傍点］（＜まをす）の錯覚から古い敬語が残つてゐる感じのする例が、相応にある。
まをす［＃「まをす」に傍線］の固定した形のます［＃「ます」に傍線］で、とりわけ異風な組織に見えるのは、岩手県地方の、
［＃ここから１字下げ］
行つたます［＃「行つたます」は太字］
［＃ここで字下げ終わり］
の様な「……た」との関係の目につくもの。歴史文法に置き替へて考へると、「行きました」「為《シ》ました」に当るもので、かう言ふ逆表現も、標準語に準拠してゐるやうな感じが持たれたものであらう。表現相からすれば、「為《シ》た」「行つた」の丁寧法を包含した形になつてゐる。今の地方人は、我々もどうかすれば遣ふ――「行つたです」「したです」式に感じもし、遣ひもしてゐるのだらう。
殊に江戸時代の地方人――特に地方指導者が、標準語を採用した目標の一つは、敬語・対話敬語を導入することで、地方語を正醇なものとすることが出来ると考へたことにある。此目的に向つて、努力の積まれてゐたことは、今日の推察以上である。多くの敬語・丁寧語の内には、唯気分的な意義を感じさせるだけで、本来の意義は忘れられたと言ふ風のものも多かつたのである。従つて、丁寧語が敬語と誤られたり、敬語を丁寧語と誤用したり、さう言ふことはありがち［＃「ありがち」に傍点］であつた。
　敬語・丁寧語［＃「敬語・丁寧語」は太字］
元々丁寧語・対話敬語の語尾だつた「もさ」や「のし」が敬語どころか、気分を緩やかにする所から逸れて、感動語に使はれたのなどは、さうした歴史をはつきりと告げてゐるのである。つまり、敬語表現の必要を、其以前少く感じるだけで済んで来た地方の人々にとつては、「自遜語」「敬語」「対話時の叮重な物言ひ」「感情をゆるめた感動語」さうした雑多な差違を判別する事が、容易でなかつたに違ひない。曾て整然としてゐたものが混乱したと言ふより、整理せられかけたまゝで、又々混乱して行つたり、どこまで遣つて居つても、差別がわからないきりで過ぎたりして、我々の予想するやうに、敬語及び其に似た語の用途は、昔の地方人にぴつたり［＃「ぴつたり」に傍点］来なかつたことが多いに違ひない。誤つたまゝで時過ぎて、其が当然の形として通つてゐた上に、又新しく誤りの上に誤りを重ねて遣はれて行つた。その中とりわけ著しいものは、敬語と対話敬語（丁寧語）の上にあつた。
古語における敬語ます［＃「ます」に傍線］と、近代に出発した対話敬語ます［＃「ます」に傍線］とが、
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