夜を守りしなるべけれど、追々は徹夜大浮れに宴遊して邪気を禳《はら》うとしたらしく、甚だしきはその混雑中に崩れさせたまえる方さえもある。けだしこの夜男女の事あるを大罪として天に告げらるるを懼《おそ》れ、なるべく多勢集って夜を守るを本意としたのだ。三尸は小鬼の類らしい。それを庚申の三猿もて表わしたというが通説だ。
　さて上述インドで猴の尸《しかばね》を見るを不吉とするよりついに猴は死なぬものというに至ったごとく、庚申の夜夫婦の道を行うを避けたところから、後には、『下学集』に〈この夜盗賊事を行うに利あり、故に諸人眠らずして夜を守るなり、ある説にいわく、この夜夫婦婬を行えばすなわちその妊むところの子必ず盗と作す、故に夫婦慎むところの夜なり〉といった通り信ずるに及んだのだ。明和二年刑せられた巨盗真刀徳次郎はこの夜孕まれた由。庚申の申は十二畜の猴に中《あた》る。猴は前にもしばしば述べたごとくすこぶる手癖の悪いもので盗才が多い。パーキンスの『アビシニア住記』一にいわく、カルトウムで狗頭猴の牡一と牝二に芸させて活計する人予に語ったは、この牡猴は無類の盗賊で芸を演ずる傍《かたわら》一日分の食物を盗むから、マア数分間見ていなさいとあって、猴使いがその猴を棗売《なつめう》りの側へ伴い行き蜻蛉返《とんぼがえ》りを演ぜしめた。予注意して見ると、猴は初めから棗に眼を付けたが少しも気色に露《あら》わさねば誰もこれを知らず、猴初めは棗入れた籃《かご》に近寄るを好まぬようだったが芸をやりながら漸次これに近付き、演技半ばにたちまち地に伏して屍のごとし、やがて飛び起きて棗売りの顔を見詰め、大いに叫ぶ状《さま》、どこか痛むか何か怒るものに似たり、かくて後肢を以て能う限りの棗を窃《ぬす》めど後肢のほかは少しも動かさず、棗売りは猴に睨《にら》まれて大いに呆《あき》れ、一向盗まれいると気付かず、傍人これを告ぐるを聞いて初めて暁《さと》り大笑いした。その間に猴｜素迅《すばや》く頬嚢に盗品を抛《な》げ込みたちまち籃を遠ざかる。たまたま一童強くその尾を牽《ひ》いたので、さては露われたか定めて棗売りの仕返しだろうと早合点してその童子の側を通り、一両人の脚下を潜《くぐ》って棗売りに咬《か》み付くところを猴使いが叱り止めて御無事に事済んだと。
　明の陶宗儀の『輟耕録《てっこうろく》』二三に、優人《わざおぎ》杜生の話に、韶州《しょうしゅう》で相公てふ者と心やすくなり、その室に至って柱上に一小猴を鎖でつなげるを見るに狡猾《こうかつ》らしい。縦《はな》して席間に周旋せしめ、番語で申し付くると俄に一｜楪《はち》を捧げ至る、また番語で詈れば一碗を易《か》えて来る、驚いて問うと答えて、某《それがし》に婢《ひ》あり、子を生んだが弥月《びげつ》にして死んだ。時にこの猴生まれて十五日、その母犬に殺され終日泣きやまず、因ってこの婢に乳養せしむると、長じて能く人の指使に随い兼ねて番語を解するというた。その後清州に至って呉同知｜方《かた》に留まる、たちまち客一猴を携えて城に入るありと報ず。呉、杜に語りて、この人は江湖の巨盗だ、すべて人家に至って様子を窺い置き、夜に至って猴を入れて窃《ぬす》ます、而して彼は外にあって応援す。われ必ずこの猴を奪い人のために害を除かんと言うた。明日その客（すなわち相公）呉に謁す、呉飯を食わせ、その猴を求めしに諾せず、呉曰く、くれずばその首を切ろうと、客｜詮方《せんかた》なく猴を与え、呉、白金十両を酬《むく》う。去るに臨んで番語で猴に言い付ける、たまたま訳史聞き得て来って呉に告げたは、客、猴に教えて汝飲まず食わずば必ず縛を解かるべし、その時速やかに逃れ去れ、我は十里外の小寺中に俟《ま》ち受けんというたと。呉、いまだ信ぜず。晩に至って果核水食の類を与え試むるに皆飲食せず、さてはと人を走らせ覗《うかが》うとこの客果していまだ行かず、帰り報ずると、呉、猴を打ち殺ししまったと出《い》づ。
『大清一統志』七九に明の王士嘉よく疑獄を決す。銭百｜緡《さし》を以て樹下に臥して失うた者あり。士嘉曰く、この樹が祟《たた》ったのだ、これを治すべしとて駕してその樹下に往く、士民皆見物に出る、その間密偵せしむるに一人往かざる者あり、これを吟味するに果して盗なり。また代王の内蔵の物失せて戸締りは故《もと》のごとし、士嘉これきっと猴牽《さるひき》が猴を使うたのだと言いて、幣《ぬさ》を庭に列《つら》ね、群猴をして過《よぎ》らしめて伺うに、一つの猴が攫《つか》み去った、その猴の主を詰《なじ》るに恐れ入ったとある。
『犬子集』に「何事も祈れば叶へ猴の夜に」「あらはれぬるは怪し盗賊」。『筑紫琴《つくしごと》の唄《うた》』にもある通り、庚申《かのえさる》が叶《かな》え猴《さる》に通うより庚申の夜祈れば何事も叶うとしたらし
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