懐疑思潮に付て/朝永三十郎

徳論者の口舌の上で説かれて居ることがどれ丈け世人の人格の經驗より湧出でたことであるか」に傍点］。若し此點を考へたならば［＃「若し此點を考へたならば」に傍点］、懷疑論者の言説の一半が誤つて居ると共に他の一半には汲むべき意義があると思ふ［＃「懷疑論者の言説の一半が誤つて居ると共に他の一半には汲むべき意義があると思ふ」に傍点］。自然主義の中に、眞摯を缺くと云ふ樣なことや、又は輕佻で不眞面目な青年若くば俗衆の意に投ぜんとするといふ樣な陋劣な傾向が伴うて居ることも否定すべからざる事實であらうと思ふ。乍併斯の如き自然主義や懷疑思潮が起り、たとへ輕佻で不眞面目な青年や俗衆にもせよ、其の青年や俗衆やが、翕然として之に趣くに至るといふ責任の一半は、生命の無い形式を墨守せんとする所の宗教や道徳其の者が分たねばならぬのではあるまいか、宗教家も［＃「宗教家も」に傍点］、道徳家も［＃「道徳家も」に傍点］、青筋を立てゝ自然主義を攻撃するに先つて先づ肅然として自らを顧み［＃「青筋を立てゝ自然主義を攻撃するに先つて先づ肅然として自らを顧み」に傍点］、自ら果して眞に眞面目であるか［＃「自ら果して眞に眞面目であるか」に傍点］、自らが其宗教的良心なり道徳の良心なりに對しては眞に眞摯であるかを眞面目に熟考して見なければならぬと思ふのであります［＃「自らが其宗教的良心なり道徳の良心なりに對しては眞に眞摯であるかを眞面目に熟考して見なければならぬと思ふのであります」に傍点］。
　如何なる主義でも、如何なる運動でも、若し其れが切實なる自己内心の要求より起つた者であり、又たは時勢に對する眞面目なる憂慮より出でた者であるならば、たとへ其れが矯激であつても、中を失して居つても、其れが切實なる程度に於て、其れが眞面目である程度に於て、必ず人を動かす力を有する者である。即ち其れ丈けの程度に於て必ずヘーゲルの所謂｜擧揚《アウフヘーベン》されたる契機《モーメント》として將來の人文中に永久に生きて行くべき者であると私は信ずるのであります。併唯其れだけの程度だけである。懷疑主義には前に述べました通り、幾多の輕佻な不眞面目な要素を混じて居るであらう。又た、我國民性の弱點として、外國の自然主義や懷疑思潮に附和雷同したといふ傾向もあらう。又た、輕佻な附和雷同的な青年や俗衆の人氣取りといふ樣な風もあらう。要するに、切實でない、眞摯で無い、眞面目でない樣相があらう。是等の不切實な、不眞面目な樣相は懷疑主義の中に於て永久死滅すべき者である。如何に一時［＃「如何に一時」に傍点］、輕佻な［＃「輕佻な」に傍点］、附和雷同的な青年や俗衆やを動かし得るとするも［＃「附和雷同的な青年や俗衆やを動かし得るとするも」に傍点］、之れは所詮死滅すべき要素である［＃「之れは所詮死滅すべき要素である」に傍点］。で、若し自然主義にして飽くまでも自然主義的良心に據りて［＃「自然主義的良心に據りて」に白丸傍点］時勢と戰つて行くといふ覺悟であるならば、即ち俗流に媚びるといふ樣な不眞面目な要素を去つて動くならば、其れは今日尚ほ存在の理由を有するのである。それで、吾々は之に對して如何なる態度を取らねばならぬか。哲學者は哲學的良心［＃「哲學的良心」に白丸傍点］に據て之と戰へ、宗教家や道徳論者は宗教的良心［＃「宗教的良心」に白丸傍点］、道徳的良心［＃「道徳的良心」に白丸傍点］に據て之と戰へ。若し哲學者なり、道徳論者なり、宗教家なりが、其哲學的なり、道徳的なり、宗教的なりの良心に據らずして、自分の生きた經驗を離れて、生命を失つた形式とか常習とかに據つて自然主義と戰ふならば、其間は自然主義や懷疑主義は尚ほ充分に存在の理由を有するのである。或は今日の樣な形の自然主義や懷疑主義やは無くなるかも知れないが、此懷疑思潮は種々に形を變へて現はれて來るであらうと思ふのであります。併し、若し哲學者なり、道徳論者なり、宗教家なりが、眞に自己の良心に據り、眞に自己の經驗に歸るならば、自然主義や懷疑論は旭日に向ふ魑魅魍魎の如く一時に消失してしまふ筈である。
　これはデンマルクの詩人アンデルセンの書いた昔譚［＃「デンマルクの詩人アンデルセンの書いた昔譚」に傍点］であります。中學校の英語の教科書などにも載つて居つた話であるから、諸君の内には已に御承知の方が多いであらうと思ふ。併し私は大變無邪氣であつて而かも意味の深い話であると思つて居りますから、未だ讀まない方の爲めに一寸紹介致します。
　昔し去る國に一人の皇帝があつた。其れが非常の着物道樂である。或日其都に二人の狡猾な無頼者がやつて來た。そして自分等は機織の名人であると吹聽した。其織つた織物は品や柄が立派である計りでは無い、一つ不思議な性質を具へて居る。其れは、此織物を視る者が器量不相應な位置や職掌に居る者であれば見えなくなるといふのである。此噂は衣裳道樂の皇帝の好奇心をば尠からず刺激した。コウいふ衣物を衣て居るといふと、自分の領内で器量不相應な位置や職掌に居る役人などは直ぐ分る、伴食大臣や老朽職に堪へずといふ樣な者は譯もなく見現はすことが出來ると思つた。で、早速其職人に織物を織る樣にと命じたのである。狡猾な職人は一室に閉籠つて切りに空機を織る眞似をやつて居る。暫く立つと皇帝は其仕事の捗り工合を見たくなつて來た。それで自分の最信任する老宰相を呼んで其摸樣を見て來る樣に命じた。此宰相は自分の最信用して居る人物であるから、これならば其織物の見えぬ氣遣は無いと帝は思つたのであります。老宰相も亦、自分は伴食大臣では無いといふ自信があるので、屹度其模樣を見屆けて來るといふ考で出掛けて行つた。さて機織の部屋に這入つて見ると、梭は切りに動いて居るが、糸も見えなければ織物も見えない。併し職人は皇帝よりの御使と聞いて、切りに此處彼處を指さして其色澤の美、意匠の巧を誇る。老宰相は何にも眼に這入らないが、併しそれが見えないと言ては自分の信用に關する。仕方がないから見えた振りをする。如何にも感に堪へたといふ風をする。そして、宮庭に歸つて、復命した。丁度織屋から聽いた通りのことを申述べて、其色澤の美や意匠の妙を賞贊した。其處で帝は又試驗の爲めに他の役人をば代る／＼差遣する。職人は不相變の手で甘く之を瞞着する。役人共は皆な自分の信用を落すまいと思つて、如何にも感心した振りで其説明を聞いて行つて之を帝に復命した。帝は大滿足である。荒増し織物が出來上るといふ時分に今度は帝親ら其の仕事の摸樣を御覽になる。不相變織物も見えなければ糸も見えない。併し見えぬと言ては自分の威嚴に關係する。其處で切りに御賞の言葉が下る。二人の職人には即座に宮庭織物御用掛といふ官職を御授けになつた。愈織物が出來上つて、或祭日を期して其召初めがあるといふことに决定した。仕立上つたといふので宮廷織物御用掛は其召物をば恭しく捧げて伺候する。皇帝は今迄の上衣を悉く脱ぎ棄てゝ、シヤツとヅボン下だけになる。御用掛は勿體らしくチヨツキやヅボンを着せる眞似をする。皇帝は之を着る身振りをする。姿見に自分の姿の映るのを眺めて切りに滿足の状を示される。御附きの連中も亦切りに賞贊の辭を洩す。頓て御召替が濟んで皇帝は階段を降つて馬に乘られる。二人の侍從は恭しく不思議な御召物の裾を捧げる振りをする。愈馬に乘つて意氣揚々として市中を錬りあるきになる。市民は大評判の御召物を見ん者と眼をそばだてる。併し見えない。併し見えないと言ては自分の信用に關する。矢張り口を極めて之を賞贊する。斯くして鹵簿は肅々として市中を進行する。所が其處に一人の小さな子供があつて叫び出した。「コイツは可笑しい、天子樣は帽子と、シヤツと、ヅボン下だけではないか」と叫び出したのである。此天眞流露の叫聲で一同は忽然として夢より醒めた。シヤツとヅボン下とで意氣揚々と市中を錬りあるいて居つた皇帝は忽ちの中に衆民嘲笑の的となつた。
　といふ話がある。懷疑論者は此天眞流露の少年を學ばんとして居るのである［＃「懷疑論者は此天眞流露の少年を學ばんとして居るのである」に傍点］。併し［＃「併し」に傍点］、彼等は此少年以外に逸して居るのであります［＃「彼等は此少年以外に逸して居るのであります」に傍点］。單に裸かな人を裸かだと直言するのみならず［＃「單に裸かな人を裸かだと直言するのみならず」に傍点］、更に進んで凡ての人を裸だと公言して居るのである［＃「更に進んで凡ての人を裸だと公言して居るのである」に傍点］。前の半分は懷疑論に於ける眞理である［＃「前の半分は懷疑論に於ける眞理である」に傍点］。後の半分は虚僞である［＃「後の半分は虚僞である」に傍点］。前の半分よりして吾々は［＃「前の半分よりして吾々は」に傍点］、ソークラテースが［＃「ソークラテースが」に傍点］「ソフィスト［＃「ソフィスト」に傍点］」よりして刺激を得た樣に［＃「よりして刺激を得た樣に」に傍点］、自省自戒の刺激を受けなければならぬと思ふ［＃「自省自戒の刺激を受けなければならぬと思ふ」に傍点］。後の半分に對しては吾々は附和雷同の弊に陷らない樣に警戒せねばならぬと思ひます［＃「後の半分に對しては吾々は附和雷同の弊に陷らない樣に警戒せねばならぬと思ひます」に傍点］。（五月廿三日述）
［＃地から１字上げ］（明治四十一年六月「教育學術界」第一七卷三號）

底本：「明治文學全集　８０　明治哲學思想集」筑摩書房
　　　１９７４（昭和４９）年６月１５日初版第１刷発行
　　　１９８９（平成元）年２月２０日初版第５刷発行
初出：「教育學術界　第一七卷三號」
　　　１９０８（明治４１）年６月
入力：岩澤秀紀
校正：川山隆
２００８年５月２１日作成
青空文庫作成ファイル：
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