比べて数倍の学問も智慧《ちえ》もありましょう。けれども完全なる「人」としての教養はどうでしょうか。私は良妻賢母主義に対して男子にも良夫賢父主義とでもいう教育を授けてはどうかと揶揄《やゆ》せられた或人の議論を一理あると考えます位に、多数の男子は今｜以《もっ》て妻に対する心掛が野蛮であると存じます。
それならば少数の男子――社会において人としての教養を最《もっとも》多く積んでいられるらしい男子の方はどうかと申すと、その例には女子教育家であって度度《たびたび》女子問題に御説を出《いだ》される三輪田元道《みわたもとみち》先生などを引くのが都合が宜しいと存じます。先生は今の教育家として御立派な方《かた》でしょうが、近年夫人が御亡《おなく》なりになって間もなく再婚を致された際の先生の御話を雑誌で拝見した時に私は厭《いや》な気持が致しました。先生の再婚の理由として「小供らの教育を托《たく》する人を得て冥途《めいど》の妻の心を喜ばすために後の妻を貰《もら》ったのである」という意味の事を述べられていましたが、教育家という諸先生はこうまで自分の心をも社会をも欺いて嘘を吐《つ》かれる者か。もしまたこれが嘘でなければ教育家ほど物の分別の附かれぬ者はないと私は少からず驚きました。こういう男子の相手としては如何にも益々《ますます》柔順なる良妻が必要かも知れませんが、その偽善や不道理を一一御尤と和している婦人は今後｜益《ますま》すなくなる事でしょう。
この三輪田先生が環《たまき》女史の離婚を評して「二人の職業から来る趣味の差別などは夫婦としての情愛に一毫《いちごう》も加うる所がないはずでなければならぬ」と申されましたが、夫婦の情愛というものが水の上の油のように別になって「人」のする百般の事柄と何の関係《かかわり》もないと考えていられるのは余《あまり》に浅浅《あさあさ》しくはありますまいか。男女の愛情がそう単純なものならば古来恋愛から起った悲劇があれほど沢山にないはずです。先生はまた女は或程度まで自己の職業より来る趣味は捨てても良人《おっと》のそれと迎合し同化するというようにせねば到底円滑には立行かぬといわれましたが、これはやはり「夫唱婦和」の間違った御考であって、良人の説に迎合せよなどと強《し》いるのは教育勅語の「夫婦相和し」の御趣旨が徹底しておらぬ証拠で御座います。こういう態度で男子が妻に臨みますから家庭はかえって円滑に治らないのだと存じます。もし妻が対等の位地からこれと同様な事を夫に強いて、今の教育は自分の趣味と合わぬから教育家たる事を止めて欲しいと申したならば、三輪田学士は直ぐに快く妻の心に迎合して教師生活を捨てられるでしょうか。夫婦が対等の位地で互に尊敬し自然に相和して行かれるような立派な道徳の上に家庭を作る事を教えないのは未開野蛮の遺風です。
この先生はまた趣味をば捨てられるもののように思っていられます。趣味というものが好《よ》く解っておらぬためでしょうが、これは辞表を出してしまえば倫理の先生が明日から帳場に坐《すわ》れるといったようなものではありません。学問でも芸術でも宗教でも恋愛でも、それが人格と同化してしまって、芸術が自分か、自分が芸術か分らぬほど面白くなれば、それらの各々《おのおの》の趣味が最も高い程度に達しているものだと私は心得ます。既に人格と全く一緒になっておる趣味がどうして捨て得られましょう。それから趣味が人格を形造《かたちづく》るほどに高くなれば、甲と乙と趣味の種類が違っていても双方互にその趣味を尊敬し合うようになってその間に調和が出来るものです。それが夫婦の場合ならば必ずその趣味に由《よっ》て相和して行かれるものだと、私は自分の経験から堅く信じております。もし世評のように環女史と藤井氏との離婚が趣味の相違に原因しておりますならば、両氏の趣味が其処まで高くなかったか、あるいは両氏のどちらかに趣味が欠けていたのであろうと想います。言換《いいかえ》れば両氏の人格の修養が不完全であったのでしょう。人格の相違は女を良人が屈従させ得た時代ならば知らぬ事、多少でも教育を受けた今日の男女間では離婚の結果に立ちいたるのが至当《あたりまえ》であろうと存じます。これはつまり結婚前の選択が粗漏であって双方の人格を尊重し合わなかったのが悪いので、それはまた今の教育が単に学校を卒業した男子と、時世遅れの良妻賢母主義に合う女子とを作る事にのみ急で、肝腎《かんじん》の「人格を完備した男女」を作る事を忘れ、人格を尊重し合うべき事を息子《むすこ》のため娘のために教えて置かぬ罪に帰せねばなりません。
この問題について男の教育家は揃《そろ》いも揃って「夫唱婦和」主義で環女史を批難していられるのに、東洋婦人会長の清藤秋子《きよふじあきこ》女史はなかなか面
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