一つの作が出来上るまで
――「枯野抄」――「奉教人の死」――
芥川龍之介

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）辿《たど》つて

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）［＃地から１字上げ］（大正九年三月）
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　或る一つの作品を書かうと思つて、それが色々の径路を辿《たど》つてから出来上がる場合と、直ぐ初めの計画通りに書き上がる場合とがある。例へば最初は土瓶《どびん》を書かうと思つてゐて、それが何時《いつ》の間《ま》にか鉄瓶に出来上がることもあり、又初めから土瓶を書かうと思ふと土瓶がそのまま出来上がることもある。その土瓶にしても蔓《つる》を籐《とう》にしようと思つてゐたのが竹になつたりすることもある。私《わたし》の作品の名を上げて言へば「羅生門《らしやうもん》」などはその前者であり、今ここに話さうと思ふ「枯野抄《かれのせう》」「奉教人《ほうけうにん》の死」などはその後者である。
　その「枯野抄」といふ小説は、芭蕉翁《ばせををう》の臨終《りんじゆう》に会つた弟子《でし》達、其角《きかく》、去来《きよらい》、丈艸《ぢやうさう》などの心持を描《ゑが》いたものである。それを書く時は「花屋日記《はなやにつき》」といふ芭蕉の臨終を書いた本や、支考《しかう》だとか其角だとかいふ連中の書いた臨終記のやうなものを参考とし材料として、芭蕉が死ぬ半月ほど前《まへ》から死ぬところまでを書いてみる考であつた。勿論、それを書くについては、先生の死に会ふ弟子《でし》の心持といつたやうなものを私自身もその当時痛切に感じてゐた。その心持を私は芭蕉の弟子に借りて書かうとした。ところが、さういふ風にして一二枚書いてゐるうちに、沼波瓊音《ぬなみけいおん》氏が丁度《ちやうど》それと同じやうな小説（？）を書いてゐるのを見ると、今迄《いままで》の計画で書く気がすつかりなくなつてしまつた。
　そこで今度は、芭蕉の死骸を船に乗せて伏見《ふしみ》へ上ぼつて行《ゆ》くその途中にシインを取つて、そして、弟子達の心持を書かうとした。それが当時（大正七年の九月）の「新小説」に出る筈になつてゐたのであつたが、初めの計画が変つたので、締切が近づいてもどうしても書けなかつた。原稿紙ばかり無駄《むだ》にしてゐる間《あひだ》に締切の期日がつい来てしまつて甚だ心細い気がした。その時の「新小説」の編輯者《へんしふしや》は今「人間」の編輯をしてゐる野村治輔《のむらぢすけ》君で、同君が私の書けない事に非常に同情してくれて、その原稿がなかつたら実際困つたでもあらうが、心よく翌月号に延ばしてくれた。それから直《す》ぐにその号のために書き出したが、その頃、私の知つてゐる人が蕪村《ぶそん》の書いた「芭蕉涅槃図《ばせをねはんづ》」――それは仏画である――を手に入れた。それが前に見て置いた川越《かはごえ》の喜多院《きたゐん》にある「芭蕉涅槃図」よりは大きさも大きかつたし、それに出来も面白かつた。それを見ると、私の計画が又変つた。で、今度はその「芭蕉涅槃図」からヒントを得て、芭蕉の病床を弟子達が取り囲んでゐるところを書いて漸く初めの目的を達した。
　かういふ風に持つてまはつたのは先づ珍しいことで、大抵《たいてい》は筆を取る前に考へて、その考へた通りに書いて行《ゆ》くのが普通である。その普通といふのは主《おも》に短いものを書く場合で、長いものになると書いてゐる中《うち》に、作中の人間なり事件なりが予定とは違つた発展のしかたをすることが往々ある。
　神様がこの世界を造つたものならば、どうしてこの世の中に悪だの悲しみがあるのだらうと人々はよく言ふが、神様も私の小説と同じやうに、この世界を拵《こしら》へて行《ゆ》くうちに、世界それ自身が勝手に発展して思ふ通りに行《ゆ》かなかつたかも知れない。
　それは冗談《じようだん》であるけれども、さういふ風に人物なり事件なりが予定とちがつて発展をする場合、ちがつた為《た》めに作品がよくなるか、わるくなるかは一概《いちがい》に言へないであらうと思ふ。併《しか》し、ちがふにしても、凡《およ》そちがふ程度があるもので、馬を書かうと思つたのが馬蝿《うまばへ》になつたといふことはない。まあ牛になるとか羊になるとかいふ位である。併し、もう少し大筋《おほすぢ》を離れたところになると、書いてゐるうちに色々なことを思ひつくので、随分《ずゐぶん》ちがふことがある。例へば「奉教人《ほうけうにん》の死」といふ小説は、昔のキリスト教徒たる女が男になつてゐて、色々の苦しい目に逢ふ。その苦しみを堪へしのんだ後《のち》に死んだが、死んで見たらば始めて女であつたことがわかつたといふ筋である。その小説の仕舞《しまひ》のところに、火事のことがある。その火事のところは初めちつと
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