描写せしむるにとゞまるフ悔なきを得るか。或は浪六［＃「浪六」に傍点］もしくは弦斎一流［＃「弦斎一流」に傍点］の小説家が今日に歓迎せらるゝの因を其が国民的特質を描けるの点に帰するものあり、されど浪六《なみろく》、弦斎の作を読みて国民的性情の満足を感ずるの徒は浅薄なる俗人的理想を悦《よろこ》ぶの徒か、然らざれば過去の理想に満足するの徒にはあらざるか。何となれば其の作中に現れたる理想は馬琴、京伝の描きたる理想、言ひ換ふれば多くは過去の理想を再現したるに過ぎざれば也、（弦斎の作には尚《なほ》読者を惹《ひ》く他の一面あれど）。而して此《か》くの如き理想を以て果して今の我が国民に普遍なる特質なりと言ふを得べきか。蓋《けだ》し我が社会は今や新旧過渡の期に際して挙世の趨向《すうかう》に迷はんとす。此の時にあたり、幾多主観的作家の擾々《ぜう／＼》たるを見て一国民的詩人もしくは一客観的詩人を見る能《あた》はざる、蓋しまた自然の数にはあらざるか。是等幾多の主観的、抒情的小詩人を葬り去つて後、始めて綜合的客観詩人の徐《おもむ》ろに荘厳なる美術的｜伽藍《がらん》を築き来たらんとするにはあらざるか。
　或は曰《い》はく、所謂国民性の描写を言ふものの真意は今の写実的小説に慊らざる所［＃「写実的小説に慊らざる所」に傍点］あるが為なりと。以為《おも》へらく、写実小説は文学独立論を意味し、文学独立論は国民的性情の蔑視《べつし》を意味す、これ今の小説の国民に悦ばれざる所以《ゆゑん》なりと。さもあれ吾人は何故に写実小説が其の必然性として国民性の蔑視を意味するかを解する能はず。写実小説｜豈特《あにひと》り国民性の埒外《らちぐわい》に逸するものならんや。もし之れを解して、今の写実小説に今一層国民性の美所［＃「美所」に傍点］を描けとの意となさんか、（今の写実小説が果して国民性の醜所をのみ描けるやは姑《しばら》く問はざるも）則ち今一層理想的作風［＃「理想的作風」に傍点］を取れとの意となさんか、此の要求の当否は兎《と》も角《かく》も、所謂理想的なるもののみ何故に国民性を描くと称せられ、其の醜処弱処を描けるもののみ何故に非国民的と称せらるゝかの理由明ならざるにあらずや。吾人は今の写実小説を以て国民性を描かざるものと思惟《しゐ》する能はず、（かく言ふは無意義なり）随うて此の理由によりて今の写実小説を排する所以を解する能はざる也。
　或はまた国民性を言ふものの意は所謂勧懲主義、教訓主義の再興にありとも解せられざるにあらず［＃「所謂」から「あらず」まで傍点］、則ち功利的見地に立ちて今の文学を律せんとするものとも解せられざるべきか。功利と文学との関係［＃「功利と文学との関係」に傍点］は正当には如何に解すべきかは此に論ぜずとするも、単なる勧懲主義、単なる教訓主義は以て文学の真意義を蔽《おほ》ひ得ベしとするか。もし蔽ひ得べしとせば其の哲学的根拠［＃「哲学的根拠」に傍点］は如何、吾人は之れを叩《たゝ》かざるを得ざる也。
　然らば、今の文壇に国民性を描くの要を唱ふるものの真意義［＃「真意義」に傍点］は果して那辺《なへん》にか之れを求むべき。もし之れに是認せらるべき点ありとせば果して何の点ぞ。
　第一［＃「第一」に傍点］、今の作家が自家の小主観に埋頭して一歩を此の境外に転ずる能はざるが如き観あるに対して国民性を描けと言ふか、真意は則ち作家に向つて客観的なれ［＃「客観的なれ」に傍点］といふにあり、主観を拡大せよ［＃「主観を拡大せよ」に傍点］といふにあり。此の意を持して国民性を説く、（此の点につきては漫《みだり》に作家のみ責むべき理由なしとするも）意や可《よ》し、言の不妥なるを如何《いかん》。
　第二［＃「第二」に傍点］、今の作家が徒《いたづ》らに人生の暗処、弱処、悲惨事をのみ描きて時に詩的正義［＃「詩的正義」に傍点］の大道をだに逸し去らんとするの観あるに対して、国民性を描けといふか、真意は更に人生の美所、高所、光明の側（光明［＃「光明」に傍点］といふ意義の厳には如何に解すべきかは姑く別にして）をも描きて詩的正義を点ぜよと言ふにあり。此にも根本の要求点は作家の同情を広大せよ、一層客観的なれといふにあり。意や可し、言の不妥なるを如何。
　第三［＃「第三」に傍点］、今の作家が自家の狭隘《けふあい》なる観察に材を※［＃「蹠」の「足」に代えて「てへん」］《ひろひと》りて、其の内容の余りに吾人の実生活［＃「実生活」に傍点］と風馬牛なるの観あるに対して一層吾人の関心せる、興味多き、実世間、現思潮［＃「関心せる、興味多き、実世間、現思潮」に傍点］に接近せよといふか、言ひ換ふれば今一層現在の国民的生活に触着せよといふか、（所謂現思潮の何物たるかは一疑点たれど）所謂国民性を唱ふるものの意此の点に於ても是認せらるべきに
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