せんことを求めたが、デモクラシーは決して共和政体の意味にのみ取るべきものでない［＃「デモクラシーは決して共和政体の意味にのみ取るべきものでない」に白丸傍点］。もっとも共和政体とデモクラシーと関係の近いことはいうまでもない、けれどもこの両者が同一物でない、我国体を心配するものは右両者の関係近きがためであるけれども、近いがために危険視するのは取越苦労であって、君主国と専制国と関係甚だ近い、それ故に君主国を危険視するならばそれこそ危険の極でないか。僕の見る所ではデモクラシーは国の体でもないまたその形でもない［＃「僕の見る所ではデモクラシーは国の体でもないまたその形でもない」に白丸傍点］、寧ろ国の品性もしくは国の色合ともいいたい［＃「寧ろ国の品性もしくは国の色合ともいいたい」に白丸傍点］。であるから共和政治にしてもデモクラシーの色彩の弱い処《ところ》もある、現に羅馬《ローマ》の歴史を見てもオクタヴィアスの時代にはその政体の名実が符合しない感がある。また近きは奈翁《ナポレオン》三世の時代の仏蘭西《フランス》も果して共和国であったか帝国であったか判断に迷う位である。また名は君主国であってもその実デモクラシーの盛《さかん》に行われる英吉利《イギリス》の如きは、名も形も君主国にして、その品質と色彩は確《たしか》にデモクラシーである。僕のしばしば言うデモクラシーは我国体を害しないものとはこの意味であって、この意味を解さないものは、吾国体を世界の趨勢、人類の要求、政治の大本《だいほん》より遠ざからしむる危険なるものと言わねばならぬ。前に武士に先《さきだ》って武士道の大義が存在したと述べたと同じ理由によりて、僕は政治的民本主義が実施さるるに先って道徳的といわんか社会的といわんか［＃「僕は政治的民本主義が実施さるるに先って道徳的といわんか社会的といわんか」に白丸傍点］、とにかく政治の根本義たる所にデモクラシーが行われて始めて政治にその実が挙げられるものと思う［＃「とにかく政治の根本義たる所にデモクラシーが行われて始めて政治にその実が挙げられるものと思う」に白丸傍点］。モット平たく言えば民本思想あって始めて民本政治が現われる［＃「モット平たく言えば民本思想あって始めて民本政治が現われる」に白丸傍点］。して民本思想とは前に述べた平民道で、社会に生存する御互が貧富や教育の有無や、家柄やその他何によらず人格以外の差別によって相互間に区別を付けて一方には侮《あなど》り、一方は怒り、一方は威張り一方はヒガみ、一方は我儘《わがまま》勝手の振舞《ふるまい》あれば一方は卑屈に縮むようでは政治の上にデモクラシーを主張してもこれ単に主張に終りて実益が甚だ少なかろう、トいって僕は然《しか》らば政治は圧制を旨《むね》としても思想的のデモクラシーを主張すれば足れりとは信じない。政治的の平等と自由を主張する事は思想の上にデモクラシーを実現する助《たすけ》ともなることなれば、政治的民本主義も鼓吹すべきであるけれども物の順序より言えば一般人民の腹の中《うち》に平民道の大本を養ってその出現が政治上に及ぶというのこそ順序であろう。
　米国がデモクラシーの国というのは共和政治なるが故ではない、彼らがまだ独立をしない即ち英国王の司配の下《もと》に植民地として社会を構成した時に社会階級や官尊民卑や男尊女卑の如き人格以外の差違を軽んじ［＃「人格以外の差違を軽んじ」に白丸傍点］、また職業によりて上下の区別をなしたり［＃「また職業によりて上下の区別をなしたり」に白丸傍点］、家柄［＃「家柄」に白丸傍点］、教育を以て人の位附を定める如き事なく［＃「教育を以て人の位附を定める如き事なく」に白丸傍点］、人皆平等［＃「人皆平等」に白丸傍点］、随って相互に人格を認め［＃「随って相互に人格を認め」に白丸傍点］、相互の説を尊重する習慣があったれば［＃「相互の説を尊重する習慣があったれば」に白丸傍点］、今日米国のデモクラシーが淵源深く基礎が堅いと称するのである［＃「今日米国のデモクラシーが淵源深く基礎が堅いと称するのである」に白丸傍点］。
［＃地から１字上げ］〔一九一九年五月一日『実業之日本』二二巻一〇号〕



底本：「新渡戸稲造論集」岩波文庫、岩波書店
　　　２００７（平成１９）年５月１６日第１刷発行
底本の親本：「実業之日本　二二巻一〇号」実業之日本社
　　　１９１９（大正８）年５月１日
初出：「実業之日本　二二巻一〇号」実業之日本社
　　　１９１９（大正８）年５月１日
入力：田中哲郎
校正：ゆうき
２０１０年３月２５日作成
２０１０年６月１４日修正
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあた
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