真の愛国心/新渡戸稲造

。彼はその国を愛するためにその国の短所を指摘して、彼らの執《と》るべき道を教えかつ彼らを導いてくれたのである。ただ惜むらくは予言者は自国に名誉を得ない、とかく彼らはいわゆる愛国者のために排斥せられ迫害され、その予言の的中するまでは無視され勝《がち》なものである。けれどもこういう人があって始めて国家は偉くなるものと思う。自分の一身を顧みず、道のために動く人がなければ、国は愛国者と称するデマゴーグの口に乗せられて、国運の傾くのを寧《むし》ろ助けるような始末になる虞《おそれ》がある。
　この種の人は必らずどの国にもあるものと思う。現に僕は伊国《いこく》に於ても仏国にでもかくの如き人あることを知っている。また独逸《ドイツ》にも同様の人が今は追放同様の身になっているのを知っている。露国の如きに至ってはこういう人が数多《あまた》あって、何《いず》れも外国に流浪し、寒天に着るものもなく窮居している。

［＃５字下げ］真の愛国者の態度［＃「真の愛国者の態度」は中見出し］

　せんだって某国人《ぼうこくじん》と談話を交えている間に、その人｜曰《いわ》く、我国が貴国に言語道断の態度を執《と》ったのは、決して国民の大多数の意志を表わしたものでない、少数の政治家が選挙運動の都合からかの挙に出たものである。しかしいやしくも国家の大責任を有するものがああした態度に出たことは、そもそも我国の大に恥とするところである。自分は自分の国ながらも愛想がつきて、その国内に住むを屑《いさぎよ》しとせぬというた。これは一応我輩に対する言訳《いいわけ》のお世辞であるとのみ思うていたが、この人はその後、自国の家を引払って仏国の南部に家を構えた。爾後《じご》二ヶ月たったかたたぬ間に同様の話を他の人から聞いた。その人は当時外国にいたのであるが、そのまま其所《そこ》に住んで本国に帰らぬというていた。
　あるいはこの人々の行為を以て非愛国の人と称する人もあるか知らぬ。しかし自分の政府の為《な》したことは、何事にもあれこれであるが如く認め、これに賛同しこれを助けることが果して真の愛国心であろうか。理非曲直の標準は一国に止まるものでなく、人類一般に共通するものである以上、寧ろ是《ぜ》は是《ぜ》、非は非と明《あきらか》に判断し、国が南であれ北であれ、はたまた東であれ西であれ、正義人道に適《かな》うことを重んずるのが真の愛国心であって、他国の領土を掠《かす》め取り、他人を讒謗《ざんぼう》して自分のみが優等なるものとするは憂国でもなければ愛国でもないと僕は信じている。

［＃５字下げ］西洋にも現在伯夷叔斉あり［＃「西洋にも現在伯夷叔斉あり」は中見出し］

　僕は右に挙《あ》げた二の例に接した時、直《ただち》に心に浮んだことは伯夷《はくい》叔斉《しゅくせい》の話である。この兄弟は国を愛すること熱烈で、周の武王が木像を載せて文王と称し、主君の紂《ちゅう》を討つ時、彼らは父が死んで葬《ほうむ》らぬ間に干戈《かんか》を起すは孝行でなく、臣が君を弑《しい》するは仁でないといって武王を諫《いさ》めたが用いられなかった。その国を愛するの情は武王自身または太公望呂尚《たいこうぼうろしょう》にも譲らなかったろう。彼の眼《め》には憂国より一層高いものがあって、その高いものに法《のっと》って始めて愛国が意義をなすのである。不正の方法を以て勢力を得るはかえって己の国を弱くするものであるとなし、義、周の粟を食わずといって首陽山に隠れた。あるいは彼らの見識が過《あやま》っていたこともあろう、現に周の時代は八百余年の久しい間続き、その政治は今日も模範として賞《ほ》められているに見ると、両人の識見にも遺憾《いかん》の点があるかの如く思わるるも彼らの隠れた動機に至りてはなお今日大に学ぶべきことであって、孔子が伯夷叔斉の如き善人と謂《い》うべきものと称賛したのも無理ならぬことである。前に述べた二人の某国人《ぼうこくじん》の心持の如きは、取りも直さず伯夷叔斉の心持を以て、自国の粟を食わずといって他国にその居を転じたので、そのやり方は同じである。伯夷叔斉の時代に海外に渡る大船があったなら、恐らく首陽山に隠れないで、日本｜辺《あた》りに来たのであったろう。

［＃５字下げ］愛国心の現わし方［＃「愛国心の現わし方」は中見出し］

　我国には国を愛する人は多くあるが、国を憂うる人は甚だ少い。しかしてその国を愛するものも盲目的に愛するものがありはせぬかを虞《おそれ》る。かつてハイネの詩の中に、仏人が国家を愛するは妾を愛するが如く、独逸人は祖母を愛する如く、英国人は正妻を愛するが如くであるというた。妾に対する愛情は感情に奔《はし》ることが多く、可愛い時には無闇に愛するが、ちょっと気に入らぬ時にこれを擲打《ちゃくだ》するに躊躇《ちゅうちょ》せ

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