にすると云い、富める者は産業を傾け、貧者は家資を失う、と既に其弊の見《あら》わるるを云って居る。物価は騰貴をつづけて、国用漸く足らず、官を売って財に換うるのことまで生ずるに至ったことは、同封事第二条に見え、若《も》し国用を憂うならば則《すなわ》ち毎事必ず倹約を行え、と文時をして切言せしめている。爾後《じご》二十余年、世態｜愈々《いよいよ》変じて、華奢増長していたろうから、保胤のようなおとなしい者の眼からは、倹約安民の上を慕わしく思ったのであろう。次に、唐の白楽天を異代の師と為す、詩句に長じて仏法に帰するを以てなり、と記している。白氏を詩宗《しそう》としたのは保胤ばかりでなく、当時の人皆然りであった。ただ保胤の白氏を尊ぶ所以《ゆえん》は、詩句に長じたからのみではなく、白氏の仏法に帰せるに取るあるのである。ところが白氏は台所婆なぞを定規にして詩を裁《た》った人なので、気の毒に其の益をも得たろうが其弊をも受け、又白氏は唐人の習い、弥勒菩薩《みろくぼさつ》の徒であったろうに、保胤は弥陀如来《みだにょらい》の徒であったのはおかしい。次に、晋朝の七賢を異代の友と為す、身は朝に在って志は隠に在るを以てなり、と記している。竹林の七賢は、いずれ洒落《しゃれ》た者どもには相違無いが、懐中に算籌《さんちゅう》を入れていたような食えない男も居て、案外保胤の方が善いお父さんだったか知れない。是《かく》の如く叙し来ったとて、文海の蜃楼《しんろう》、もとより虚実を問うべきではないが、保胤は日々｜斯様《こう》いう人々と遇っているというのである。そして、近代人世の事、一《いつ》も恋《した》うべき無し、人の師たるものは貴を先にし富を先にして、文を以て次《じ》せず、師無きに如《し》かず、人の友たる者は勢を以てし利を以てし、淡を以て交らず、友無きに如かず、予門をふさぎ戸を閉じ、独り吟じ独り詠ず、と自ら足りて居る。応和以来世人好んで豊屋峻宇《ほうおくしゅんう》を起し、殆ど山節｜藻※［＃「木＋兌」、第３水準１−８５−７２］《そうせつ》に至る、其費且つ巨千万、其住｜纔《わずか》に二三年、古人の造る者居らずと云える、誠なるかな斯言《このげん》、と嘲《あざけ》り、自分の暮歯に及んで小宅を起せるを、老蚕の繭《まゆ》を成すが如しと笑い、其の住むこと幾時ぞや、と自ら笑って居る。老蚕の繭を成せる如し、とは流石に好かった。此
前へ
次へ
全60ﾍﾟｰｼﾞ中9ﾍﾟｰｼﾞ目
小説の先頭へ
文字数選び直し
幸田 露伴 の一覧に戻る
作家の選択に戻る
◆作家・作品検索◆
ﾄｯﾌﾟﾍﾟｰｼﾞ
登録
ご利用方法
ﾛｸﾞｲﾝ
携帯用掲示板ﾚﾝﾀﾙ
携帯ｷｬｯｼﾝｸﾞ