て、しおらしく其前に坐ったかと思うと、おかしいような気がする。寂心は長保四年の十月に眠るが如く此世を去ったが、其の四十九日に当って、道長が布施を為し、其｜諷誦文《ふうじゅもん》を大江匡衡が作っている。そして其請状は寂照が記している。それは今に存しているが、匡衡の文の日付は長保四年十二月九日とある。然るに続往生伝には、寂心の往生は長徳三年とあって、五年ほどの差がある。続往生伝は匡衡の孫の成衡《しげひら》の子の匡房の撰《せん》だから、これも信ずべきであるが、何様して然様《そう》いう相違が生じたのであろう。世外の老人の死だから、五年やそこらは何れが真実でも差支は無いが、想うに書写｜輾転《てんてん》の間に生じた何れかの誤りなるのみであろう。長徳の方が正しいかも知れぬ。長保四年の冬には寂照が日本に居無かったかと思われるから。
長徳でも長保でもよい、寂心は晏然《あんぜん》として死んだのである。勿論俗界の仕事師ではなかったから、大した事跡は遺さなかった。文筆の業も、在官の時、永観元年の改元の詔《みことのり》、同二年、封事《ふうじ》を上《たてまつ》らしめらるるの詔を草したのを首《はじめ》として、二十篇ばかりの文、往生極楽記などを遺したに過ぎないで終ったが、当時の人の心界に対して投げた此人の影は、定基を点化《てんけ》した一事に照しても明らかであった。そこで此人の往生に就ても面白い云伝えが残っている。普通の信心深い仏徒や居士の終りには、聖衆来迎《しょうじゅらいごう》、紫雲音楽めでたく大往生というのが常である。それで西方｜兜率天《とそつてん》か何処か知らぬが遠いところへ移転したきりというのが定《き》まりであるが、寂心の事を記したのは、それで終っていない。東山如意輪寺で型の如くに逝《ゆ》いた後、或人が夢みた。寂心上人は衆生を利益せんがために、浄土より帰りて、更に娑婆《しゃば》に在《いま》すということであった。かかることが歴然と寂心上人伝に記されているのである。わざわざ誰とも知れぬ人の何時の夢とも知れぬ夢などを死後の消息として書いてあるのは希有《けう》なことである。しかし其夢が、夢中に寂心上人が現われて自分で然様語ったのを聞いたのだか、其人が然様した上人の生れかわり、又は仙人の影法師かのようなものに遇ったというのだか、何だか分らずに朦朧《もうろう》と書いてある。一体これは何様いうことなので
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