んや　老《おい》の会臨《かいりん》するを。
志士は　景光を惜《おし》む、
麓《ふもと》に登れば　已《すで》に岑《みね》を知る。
毎《つね》に聞く　前世《ぜんせい》の事、
頗《すこぶ》る見る　古人の心。
逝《ゆ》く者　まことに息《やす》まず、
将来　誰《たれ》か今に嗣《つ》がむ。
百年　当《まさ》に成る有るべし、
泯滅《びんめつ》　寧《なん》ぞ欽《うらや》むに足らんや。
毎《つね》に憐《あわれ》む　伯牙《はくが》の陋《ろう》にして、
鍾《しょう》　死して　其《その》琴《こと》を破れるを。
自《みずか》ら得《う》るあらば　苟《まこと》に伝ふるに堪へむ、
何ぞ必ずしも　知音《ちいん》を求めんや。
俯《ふ》しては観《み》る　水中の※［＃「條」の「木」に代えて「魚」、ＵＣＳ−９ＢＣ８、３８２−９］《こうお》［＃「※［＃「條」の「木」に代えて「魚」、ＵＣＳ−９ＢＣ８、３８２−９］」は底本では「※［＃「條」の「木」に代えて「黒の旧字」、第３水準１−１４−４６］」］、
仰いでは覩《み》る　雲際《うんさい》の禽《とり》。
真楽《しんらく》　吾《われ》　隠さず、
欣然《きんぜん》として　煩襟《はんきん》を豁《ひろ》うす。
［＃ここで字下げ終わり］

　前半は巵酒《ししゅ》　歓楽、学業の荒廃を致さんことを嘆じ、後半は一転して、真楽の自得にありて外《そと》に待つ無きをいう。伯牙を陋《ろう》として破琴を憐《あわれ》み、荘子《そうじ》を引きて不隠《ふいん》を挙ぐ。それ外より入る者は、中《うち》に主《しゅ》たる無し、門より入る者は家珍《かちん》にあらず。白《さかずき》を挙げて楽《たのしみ》となす、何ぞ是《こ》れ至楽ならん。
　遜志斎の詩を逃虚子の詩に比するに、風格おのずから異にして、精神｜夐《はるか》に殊《こと》なり。意気の俊邁《しゅんまい》なるに至っては、互《たがい》に相《あい》遜《ゆず》らずと雖《いえど》も、正学先生《せいがくせんせい》の詩は竟《つい》に是れ正学先生の詩にして、其の帰趣《きしゅ》を考うるに、毎《つね》に正々堂々の大道に合せんことを欲し、絶えて欹側《きそく》詭※［＃「言＋皮」、ＵＣＳ−８Ａ５６、３８３−８］《きひ》の言を為《な》さず、放逸《ほういつ》曠達《こうたつ》の態《たい》無し。勉学の詩二十四章の如きは、蓋《けだ》し壮時の作と雖も、其の本色《ほんしょく》なり。談詩《だんし》五首の一に曰く、

［＃ここから２字下げ］
世《よ》を挙《こぞ》って　皆｜宗《そう》とす　李杜《りと》の詩を。
知らず　李杜の　更に誰《たれ》を宗とせるを。
能《よ》く　風雅　無窮の意を探《さぐ》らば、
始めて是れ　乾坤《けんこん》　絶妙の詞《し》ならん。
［＃ここで字下げ終わり］

第二に曰く、

［＃ここから２字下げ］
道徳を　発揮して　乃《すなわ》ち文を成す、
枝葉　何ぞ曾《かつ》て　本根《ほんこん》［＃「本根」は底本では「木根」］を離れん。
末俗《ばつぞく》　工を競ふ　繁縟《はんじょく》の体《たい》、
千秋の精意　誰《たれ》と与《とも》に論ぜん。

　是《こ》れ正学先生の詩に於《お》けるの見《けん》なり。華《か》を斥《しりぞ》け実《じつ》を尚《たっと》び、雅を愛し淫《いん》を悪《にく》む。尋常一様｜詩詞《しし》の人の、綺麗《きれい》自ら喜び、藻絵《そうかい》自ら衒《てら》い、而《しこう》して其の本旨正道を逸し邪路に趨《はし》るを忘るゝが如きは、希直《きちょく》の断じて取らざるところなり。希直の父｜愚庵《ぐあん》、師｜潜渓《せんけい》の見も、亦《また》大略｜是《かく》の如しと雖《いえど》も、希直の性の方正端厳を好むや、おのずから是の如くならざるを得ざるものあり、希直決して自ら欺かざる也。
　孝孺《こうじゅ》の父は洪武《こうぶ》九年を以て歿《ぼっ》し、師は同十三年を以て歿す。洪武十五年｜呉※［＃「さんずい＋冗」、第４水準２−７８−２６］《ごちん》の薦《すすめ》を以て太祖に見《まみ》ゆ。太祖｜其《そ》の挙止端整なるを喜びて、皇孫に謂《い》って曰く、此《この》荘士、当《まさ》に其《その》才を老いしめて以て汝《なんじ》を輔《たす》けしめんと。閲《えつ》十年にして又｜薦《すす》められて至る。太祖曰く、今孝孺を用いるの時に非《あら》ずと。太祖が孝孺を器重《きちょう》して、而《しか》も挙用せざりしは何ぞ。後人こゝに於《おい》て慮《りょ》を致すもの多し。然《しか》れども此《これ》は強いて解す可《べ》からず。太祖が孝孺を愛重せしは、前後召見の間《あいだ》に於《おい》て、たま／＼仇家《きゅうか》の為《ため》に累《るい》せられて孝孺の闕下《けっか》に械送《かいそう》せられし時、太祖｜其《その》名《な》を記し居たまいて特《こと》に釈《ゆる》されしことあるに徴しても明らかなり。孝孺の学
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