て此詩を録して人に視《しめ》すの時、書して曰く、前輩《せんぱい》後学《こうがく》を勉《つと》めしむ、惓惓《けんけん》の意《こころ》、特《ひと》り文辞のみに在《あ》らず、望むらくは相《あい》与《とも》に之を勉めんと。臨海《りんかい》の林佑《りんゆう》、葉見泰《しょうけんたい》等《ら》、潜渓の詩に跋《ばつ》して、又｜各《みな》宋太史《そうたいし》の期望に酬《むく》いんことを孝孺に求む。孝孺は果して潜渓に負《そむ》かざりき。


　孝孺《こうじゅ》の集《しゅう》は、其《その》人《ひと》天子の悪《にく》むところ、一世の諱《い》むところとなりしを以《もっ》て、当時絶滅に帰し、歿後《ぼつご》六十年にして臨海《りんかい》の趙洪《ちょうこう》が梓《し》に附せしより、復《また》漸《ようや》く世に伝わるを得たり。今｜遜志斎集《そんしさいしゅう》を執って之《これ》を読むに、蜀王《しょくおう》が所謂《いわゆる》正学先生《せいがくせんせい》の精神面目｜奕々《えきえき》として儼存《げんそん》するを覚ゆ。其《そ》の幼儀《ようぎ》雑箴《ざっしん》二十首を読めば、坐《ざ》、立《りつ》、行《こう》、寝《しん》より、言《げん》、動《どう》、飲《いん》、食《しょく》等に至る、皆道に違《たが》わざらんことを欲して、而して実践｜躬行底《きゅうこうてい》より徳を成さんとするの意、看取すべし。其《その》雑銘を読めば、冠《かん》、帯《たい》、衣《い》、※［＃「尸＋（彳＋婁）」、第４水準２−８−２０］《く》より、※［＃「竹かんむり／垂」、ＵＣＳ−７ＢＡ０、３７６−１］《すい》［＃「※［＃「竹かんむり／垂」、ＵＣＳ−７ＢＡ０、３７６−１］」は底本では「※［＃「竹かんむり／「垂」の「ノ」の下に「一」を加える」、３７６−１］」］、鞍《あん》、轡《れん》、車《しゃ》等に至る、各物一々に湯《とう》の日新《にっしん》の銘に則《のっと》りて、語を下し文を為《な》す、反省修養の意、看取すべし。雑誡《ざっかい》三十八章、学箴《がくしん》九首、家人箴《かじんしん》十五首、宗儀《そうぎ》九首等を読めば、希直《きちょく》の学を為《な》すや空言を排し、実践を尊み、体験心証して、而して聖賢の域に躋《いた》らんとするを看取すべし。明史に称す、孝孺は文芸を末視《まっし》し、恒《つね》に王道を明らかにし太平を致すを以て己《おの》が任と為すと。（是《これ》鄭暁《ていぎょう》の方先生伝《ほうせんせいでん》に本《もと》づく）真《まこと》に然《しか》り、孝孺の志すところの遠大にして、願うところの真摯《しんし》なる、人をして感奮せしむるものあり。雑誡の第四章に曰く、学術の微《び》なるは、四蠹《しと》之《これ》を害すればなり。姦言《かんげん》を文《かざ》り、近事《きんじ》を※［＃「てへん＋蹠のつくり」、第３水準１−８４−９１］《と》り、時勢を窺伺《きし》し、便《べん》に趨《はし》り隙《げき》に投じ、冨貴《ふうき》を以て、志と為《な》す。此《これ》を利禄《りろく》の蠹《と》と謂《い》う。耳剽《じひょう》し口衒《こうげん》し、色《いろ》を詭《いつわ》り辞《ことば》を淫《いん》にし、聖賢に非《あら》ずして、而《しか》も自立し、果敢《かかん》大言して、以て人に高ぶり、而して理の是非を顧みず、是《これ》を名を務むるの蠹《と》という。鉤※［＃「てへん＋蹠のつくり」、第３水準１−８４−９１］《こうせき》して説を成し、上古に合《がっ》するを務め、先儒を毀※［＃「此／言」、第４水準２−８８−５７］《きし》し、以謂《おもえ》らく我に及ぶ莫《な》き也《なり》と、更に異議を為して、以て学者を惑わす。是を訓詁《くんこ》の蠹《と》という。道徳の旨を知らず、雕飾《ちゅうしょく》綴緝《てっしゅう》して、以て新奇となし、歯を鉗《かん》し舌を刺《さ》して、以て簡古と為し、世に於《おい》て加益するところ無し。是を文辞《ぶんじ》の蠹《と》という。四者｜交々《こもごも》作《おこ》りて、聖人の学｜亡《ほろ》ぶ。必ずや諸《これ》を身に本《もと》づけ、諸を政教に見《あら》わし、以て物《もの》を成す可き者は、其《そ》れ惟《ただ》聖人の学｜乎《か》、聖道を去って而《しこう》して循《したが》わず、而して惟《ただ》蠹《と》にこれ帰す。甚しい哉《かな》惑えるや、と。孝孺の此《この》言《げん》に照《てら》せば、鄭暁《ていぎょう》の伝うるところ、実に虚《むな》しからざる也。四箴《ししん》の序の中《うち》の語に曰く、天に合《がっ》して人に合せず、道に同じゅうして時に同じゅうせずと。孝孺の此言に照せば、既に其の卓然として自立し、信ずるところあり安んずるところあり、潜渓先生《せんけいせんせい》が謂《い》える所の、特《ひと》り立って千古を睨《にら》み、万象｜昭《てら》して昏《くら》き無しの境
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