んや 老《おい》の会臨《かいりん》するを。
志士は 景光を惜《おし》む、
麓《ふもと》に登れば 已《すで》に岑《みね》を知る。
毎《つね》に聞く 前世《ぜんせい》の事、
頗《すこぶ》る見る 古人の心。
逝《ゆ》く者 まことに息《やす》まず、
将来 誰《たれ》か今に嗣《つ》がむ。
百年 当《まさ》に成る有るべし、
泯滅《びんめつ》 寧《なん》ぞ欽《うらや》むに足らんや。
毎《つね》に憐《あわれ》む 伯牙《はくが》の陋《ろう》にして、
鍾《しょう》 死して 其《その》琴《こと》を破れるを。
自《みずか》ら得《う》るあらば 苟《まこと》に伝ふるに堪へむ、
何ぞ必ずしも 知音《ちいん》を求めんや。
俯《ふ》しては観《み》る 水中の※［＃「條」の「木」に代えて「魚」、ＵＣＳ−９ＢＣ８、３８２−９］《こうお》［＃「※［＃「條」の「木」に代えて「魚」、ＵＣＳ−９ＢＣ８、３８２−９］」は底本では「※［＃「條」の「木」に代えて「黒の旧字」、第３水準１−１４−４６］」］、
仰いでは覩《み》る 雲際《うんさい》の禽《とり》。
真楽《しんらく》 吾《われ》 隠さず、
欣然《きんぜん》として 煩襟《はんきん》を豁《ひろ》うす。
［＃ここで字下げ終わり］
前半は巵酒《ししゅ》 歓楽、学業の荒廃を致さんことを嘆じ、後半は一転して、真楽の自得にありて外《そと》に待つ無きをいう。伯牙を陋《ろう》として破琴を憐《あわれ》み、荘子《そうじ》を引きて不隠《ふいん》を挙ぐ。それ外より入る者は、中《うち》に主《しゅ》たる無し、門より入る者は家珍《かちん》にあらず。白《さかずき》を挙げて楽《たのしみ》となす、何ぞ是《こ》れ至楽ならん。
遜志斎の詩を逃虚子の詩に比するに、風格おのずから異にして、精神｜夐《はるか》に殊《こと》なり。意気の俊邁《しゅんまい》なるに至っては、互《たがい》に相《あい》遜《ゆず》らずと雖《いえど》も、正学先生《せいがくせんせい》の詩は竟《つい》に是れ正学先生の詩にして、其の帰趣《きしゅ》を考うるに、毎《つね》に正々堂々の大道に合せんことを欲し、絶えて欹側《きそく》詭※［＃「言＋皮」、ＵＣＳ−８Ａ５６、３８３−８］《きひ》の言を為《な》さず、放逸《ほういつ》曠達《こうたつ》の態《たい》無し。勉学の詩二十四章の如きは、蓋《けだ》し壮時の作と雖も、其の本色《ほんしょく》なり。談詩《だんし》
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