老子化胡経/桑原隲蔵

出世の年代に關する諸説を掲げて、次の如き斷案を下して居る。
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皆未［＃レ］可［＃レ］信。但趙伯林衆聖點記足［＃二］以徴［＃一］焉。是或其眞也。
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平田篤胤の『出定笑語』も亦全く富永の説を祖述して居る。如何にも支那所傳の諸説の中では、この衆聖點記の説が一番實際に近く、今日歐洲の印度學者の説にも、比較的よく接近して居る。之によると釋迦は孔子と同時、老子よりはやや後輩で、然もその年代相及ぶといふのが事實らしい。

　　　　　　　　　五

　佛教徒は釋迦の年代を繰り上げて、釋迦が老子より教を受けたといふ『化胡經』の説を否定せんと努力しつつ、一方では『老子化胡經』に對抗せんが爲に、『老子大權菩薩經』などを僞作した。この書は今日に傳はらぬから、その年代や内容を詳にすることは出來ぬが、書名によつて内容は容易に想像される。唐の法琳の『破邪論』（唐の道宣の『廣弘明集』中に收む）の中に、この書から老子是迦葉菩薩、化［＃二］游震旦［＃一］の一句を引いて居る。又釋の僧敏の『戎華論』（梁の僧佑の『弘明集』中に收む）に、
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故經云。大士迦葉老子其人也。故以［＃二］詭教五千［＃一］、翼［＃二］匠周世［＃一］、化縁既盡、囘［＃二］歸天竺［＃一］。故有［＃二］背［＃レ］關西引之※［＃「しんにょう＋貌」、第３水準１－９２－５８］［＃一］。華人因［＃レ］之作［＃二］『化胡經』［＃一］也。
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と載せてある。經といふのは『老子大權菩薩經』か、それと類似の僞作佛經を指すので、梁代以前已にかかる佛書の僞作されたことが知れる。『化胡經』の由來を、佛家の都合好きやう牽強したなどは、一寸手際である。
　佛教徒は道教の祖師老子を佛弟子とするのみに滿足せず、更に儒家の祖師たる孔子、その高弟顏子を始め、聖人といふ聖人は殘らず味方に引き入れてゐる。『須彌經』（『廣弘明集』卷十二に引く所による）には、
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寶應聲菩薩化爲［＃二］伏羲［＃一］。吉祥菩薩化爲［＃二］女※［＃「女＋咼」、第３水準１－１５－８９］［＃一］。儒童化作［＃二］孔丘［＃一］。迦葉化爲［＃二］李老［＃一］。
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と記し、『造天地經』（宋の羅泌の『路史發揮』に引く所による）にも、次の如き略同樣の記事が見えて居る。
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