A想像以上の大なる歡喜を齎らした。
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　このセメドは漢名を魯徳照といふ。彼は西暦千六百二十八年に西安に出掛け、實地に就いて熱心に景教碑を研究した人である。當時支那在留の宣教師の中で、トリゴオルト（Ｎｉｃｈｏｌａｓ　Ｔｒｉｇａｕｌｔ　金尼閣）を除けば、尤も早く景教碑の實物を親覩した人であるから信用も厚く、從つて歐米の學界では、景教碑出土の状況に關しては、セメドの記事が權威と認められて、これに異議を挾む者が尠い。されどセメドの記事以外に、この古碑の出土の場所や事情や年代に就いて、異説がないでもない。出土の事情の異同は些事で、格別考慮するに足らぬが、場所や年代の異同は、一應の査覈を要する。先づ出土年代に關しては、セメドの所傳以外に、少くとも左の三異説がある。
（第一）　清初の錢謙益の景教考（『牧齋有學集』卷四十四所收）――多くの學者はワイリやアヴレさへも、この錢謙益を錢大※［＃「日＋斤」、第３水準１－８５－１４］と間違へて居る――には、明の萬暦年間（西暦一五七三年乃至一六二〇年）に、長安の住民が地を鋤く間に、偶然この碑を發掘したと記してある（９）。
（第二）　清初の林※［＃「にんべん＋同」、第３水準１－１４－２３］の『來齋金石考略』卷下には、明の崇禎年間（西暦一六二八年乃至一六四四年）に、長安在住の官吏が、その幼童の死骸を埋葬すべく、長安の崇仁寺（金勝寺）附近の地を掘り下げて、この古碑を發見したと傳へて居る。
（第三）　明末の陽瑪諾の『唐景教碑頌正詮』の序には、この碑の發掘の次第を述べて、
　　大明天啓三年（西暦一六二三）關中官命啓［＃レ］土。于［＃二］敗墻下［＃一］獲［＃レ］之。
と記してある。
　以上三説の中、第一第二の所傳は、年代も漠然で、採るに足らぬが、獨り第三の陽瑪諾の所傳のみは、幾分の注意を價する。陽瑪諾は洋名をディアズ（Ｅｍｍａｎｕｅｌ　Ｄｉａｚ）といひ、景教碑出土の當時、浙江省杭州府に居つて、宣教師の中では、尤も早くこの碑の拓本を見得た一人である。彼は明の崇禎十七年（西暦一六四四）に、漢文で景教碑を解釋して、『唐景教碑頌正詮』と名づけ、杭州府の天主堂で出版したが、その序文に上述の如く、景教碑出土の年代を天啓三年と明記してある。この三年は或は五年の訛かとも疑はれるが、併し當時耶蘇會の出版は鄭重を極め、必三次看詳、允［＃レ］付［＃レ］梓とあつて、實際この『唐景教碑頌正詮』――私の手許にあるのは、光緒四年の重鐫ではあるが――も、陽瑪諾の同會のフェルレーラ（Ｇａｓｐａｒ　Ｆｅｒｒｅｉｒａ　費奇規）、アレニ（Ｊｕｌｉｕｓ　Ａｌｅｎｉ　艾儒略）、モンテーロ（Ｊｏｈａｎｎｅｓ　Ｍｏｎｔｅｉｒｏ　孟儒望）の訂閲を經て出版したもので、容易に差誤あるべしとは思はれぬ。
　尚ほ又明の李之藻の「讀景教碑書後」といふ一篇がある。こは『唐景教碑頌正詮』の中にも、『方外焚書』などの中にも載せられて居る。この李之藻は、かの有名なる徐光啓と相並んで、當時の耶蘇信徒中の大立者であつた。彼の教名を　Ｌｅｏｎ　といひ、當時の洋人の記録には、Ｌｅｏｎ　Ｌｉ　として知られて居る。上に紹介したセメドの記事に、杭州府在住の官吏で教名　Ｌｅｏ｛ｎ｝とあるのは、即ちこの李之藻である。彼の讀景教碑書後に、
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廬［＃二］居靈竺間［＃一］（杭州府の靈隱寺と天竺寺をいふ）。岐陽同志張※［＃「庚／貝」、第３水準１－９２－２５］虞惠［＃二］寄唐碑一幅［＃一］。曰｜邇者《チカゴロ》長安中掘［＃レ］地所［＃レ］得。名曰［＃二］景教流行中國碑頌［＃一］。此教未［＃二］之前聞［＃一］。其即利氏西泰（利馬竇）所［＃レ］傳聖教乎。余讀［＃レ］之良然。
［＃ここで字下げ終わり］
と書いてある。
　この張※［＃「庚／貝」、第３水準１－９２－２５］虞は教名を　Ｐａｕｌ　といひ、洋人の記録には普通に　Ｐａｕｌ　Ｔｓｈａｎｇ　として知られて居る。岐陽の産といへば、陝西省鳳翔府管下の人と見える。彼はその以前に、北京で利馬竇にも面會して、キリスト教に就いての智識をもつて居つた。景教碑出土の噂が四方に傳ると、彼は親しく西安に出掛けて、この古碑を檢閲した。當時陝西には一人の宣教師も滯在せなかつた故、彼はキリスト教に關係ある人々の中で、尤も早く景教碑の實物を親覩した人である。セメドの『支那通史』の記事中に見える、キリスト教に關する智識を有する或る紳士とは、畢竟この張※［＃「庚／貝」、第３水準１－９２－２５］虞を指すのである。張※［＃「庚／貝」、第３水準１－９２－２５］虞は已に紹介せる如く、景教碑の拓本をとつて、杭州府の李之藻の手許に寄送した。李之藻の讀景教碑書後の終末に、
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天啓五年歳在［＃二］※［＃「旗－其＋冉」、３９２－１０］蒙赤奮若［＃一�
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