大秦景教流行中国碑に就いて/桑原隲蔵

轤､といふ（１８）。その後引續いて幾多の譯文が世に公にされた。イタリーのバルトリに據ると、西暦千六百六十二年頃までに、少くとも三ヶ國の言葉で書かれた八種の飜譯が公にされたといふ（１９）。中に就いて尤も廣く世間に影響したのは、セメドの飜譯と、ボイム（Ｍｉｃｈｅｌ　Ｂｏｙｍ　卜彌格）の飜譯とであらう。
　セメドは西暦千六百二十八年に、西安で景教碑を親覩した後ち、千六百三十七年に、澳門《マカオ》から一旦歐洲に歸り、千六百四十年にポルトガルに到着した。彼の有名な『支那通史』は、千六百四十一年にマドリッドでポルトガル語で出版された。その中に彼は景教碑の實際に就いて、より正確な報道を傳へ、併せてこの碑の譯文を附載してある。この書は間もなくスペイン語・イタリー語・フランス語・英語に譯出されて、廣く世界に讀まれた（２０）。その後ち約十年を經て、ボイムは明の使命を帶び、千六百五十一年の初に澳門を出發し、その翌五十二年の末にイタリーに着した。この時彼がローマ教皇に奉呈した明の國書は、今日猶ほ教皇廰に保存されて居る（２１）。ボイムはそのローマ滯在中に、千六百五十三年に、その齎らし往いた景教碑の拓本について、當時ローマに在住して居つた、教名をアンドレアス（Ａｎｄｒｅａｓ）、マテウス（Ｍａｔｔｈａｅｕｓ）といふ二人の支那人の助力を得て、碑の漢文をラテン語に譯出した（２２）。かのキルヘルス（Ｋｉｒｃｈｅｒｕｓ）の『支那畫報』に收載されてある、景教碑の譯文は即ちこれである。
　景教碑が歐洲に紹介されると、早くその當時から碑の眞僞に就いて、疑惑を挾む者があつた（２３）。碑文の廣く知らるるに從ひ、之に對する一部の學者の疑惑は益※［＃二の字点、１－２－２２］深く、中にもフランスのヴォルテール（Ｖｏｌｔａｉｒｅ）の如きは、全くジェスイット派の宣教師達の僞作であるとて、手嚴しい非難を加へて居る。十九世紀に入ると、ドイツのノイマン（Ｎｅｕｍａｎｎ，　１８５０）や、フランスのルナン（Ｒｅｎａｎ，　１８５５）、ジュリアン（Ｓｔａｎｉｓｌａｓ　Ｊｕｌｉｅｎ，　１８５５）の如き（２４）、有力な東洋學者が、景教碑に關する疑惑を發表した。ルナンやジュリアンは、特に景教碑のみに關する論文はなく、彼等の意見は別の題目の著書の中に附記されて居るのみであるが、ノイマンは「西安の僞造碑」と題する論文を、『ドイツ東洋協會時報』に掲載して居る（２５）。
　之に對して景教碑の辯護論者も多いが、その中で尤も有力と認められるのは、フランスのポオチエ（Ｐａｕｔｈｉｅｒ，　１８５７）と（２６）、英國のワイリ（Ｗｙｌｉｅ，　１８５４）とである（２７）。ポーチエの論文は、ノイマン、ルナン、ジュリアン諸氏の疑惑に對して、有力な辯駁を加へて居る。ワイリの論文は、ポーチエ程論爭的でないが、新に彼の試みた尤も傑出した景教碑文の飜譯に添へて、彼の豐富なる支那學の智識を傾倒して、支那の金石學者の所説を利用して、この碑の僞造であり得ざることを保證して居る。ワイリは支那の有名な金石學者、例へば顧炎武とか、錢大※［＃「日＋斤」、第３水準１－８５－１４］とか、王昶とかいふ人達の、この碑に關する考證を紹介し、支那の學者は一人も、この碑の眞物たることを疑ふ者がないといふ事實を指摘して居る。ワイリより三十年餘り後に、オクスフォード（Ｏｘｆｏｒｄ）大學のレッグ（Ｌｅｇｇｅ）も、その『西安府のネストル教碑』といふ著書中に、過去に於て、支那の一人の學者も、この碑の僞物たることを明言したる者がないというて居る（２８）。
　されど比較的近代の支那の學者の中には、景教碑の僞作を主張した者もないでない。陶保廉の『辛卯侍行記』に載せられた、錢潤道の如きも、その一人で、
　　此碑宋人金石書未［＃二］著録［＃一］。……似［＃三］明人僞撰、託爲［＃二］明時出［＃一レ］土。
というて居る。また『皇朝經世文編初續』中に收めてある、闕名氏の「天主邪教入中國攷」にも、
　　且僞［＃二］造大秦景教流行碑［＃一］。……埋［＃二］西安府城外［＃一］、佯掘［＃レ］之。以證［＃二］其教由來之久［＃一］。
と記してある。勿論此の如きは稀有の例外で、支那學者の多數は、この碑の當時の眞物たることを疑はぬ。ワイリ、レッグ二人の言ふ所も、先づ正當と認めてよい。
　しかし今日では、景教碑の眞僞などは最早問題でない。この碑の眞物たることは、何等の疑惑を容れぬ。
（一）［＃「（一）」は縦中横］この碑文の書體は、明かに唐時代のもので、明時代に僞作されたものでない。
（二）［＃「（二）」は縦中横］この碑中に引用されてある、唐の太宗の貞觀十二年（西暦六三八）の阿羅本優遇の詔は、殆ど一字も違へずに、その儘『唐會要』卷四十九に載せられて居る。明末のキリスト教關係の人々が、『唐會要』の記事によつて、�

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