轤､といふ（１８）。その後引續いて幾多の譯文が世に公にされた。イタリーのバルトリに據ると、西暦千六百六十二年頃までに、少くとも三ヶ國の言葉で書かれた八種の飜譯が公にされたといふ（１９）。中に就いて尤も廣く世間に影響したのは、セメドの飜譯と、ボイム（Ｍｉｃｈｅｌ Ｂｏｙｍ 卜彌格）の飜譯とであらう。
セメドは西暦千六百二十八年に、西安で景教碑を親覩した後ち、千六百三十七年に、澳門《マカオ》から一旦歐洲に歸り、千六百四十年にポルトガルに到着した。彼の有名な『支那通史』は、千六百四十一年にマドリッドでポルトガル語で出版された。その中に彼は景教碑の實際に就いて、より正確な報道を傳へ、併せてこの碑の譯文を附載してある。この書は間もなくスペイン語・イタリー語・フランス語・英語に譯出されて、廣く世界に讀まれた（２０）。その後ち約十年を經て、ボイムは明の使命を帶び、千六百五十一年の初に澳門を出發し、その翌五十二年の末にイタリーに着した。この時彼がローマ教皇に奉呈した明の國書は、今日猶ほ教皇廰に保存されて居る（２１）。ボイムはそのローマ滯在中に、千六百五十三年に、その齎らし往いた景教碑の拓本について、當時ローマに在住して居つた、教名をアンドレアス（Ａｎｄｒｅａｓ）、マテウス（Ｍａｔｔｈａｅｕｓ）といふ二人の支那人の助力を得て、碑の漢文をラテン語に譯出した（２２）。かのキルヘルス（Ｋｉｒｃｈｅｒｕｓ）の『支那畫報』に收載されてある、景教碑の譯文は即ちこれである。
景教碑が歐洲に紹介されると、早くその當時から碑の眞僞に就いて、疑惑を挾む者があつた（２３）。碑文の廣く知らるるに從ひ、之に對する一部の學者の疑惑は益※［＃二の字点、１－２－２２］深く、中にもフランスのヴォルテール（Ｖｏｌｔａｉｒｅ）の如きは、全くジェスイット派の宣教師達の僞作であるとて、手嚴しい非難を加へて居る。十九世紀に入ると、ドイツのノイマン（Ｎｅｕｍａｎｎ， １８５０）や、フランスのルナン（Ｒｅｎａｎ， １８５５）、ジュリアン（Ｓｔａｎｉｓｌａｓ Ｊｕｌｉｅｎ， １８５５）の如き（２４）、有力な東洋學者が、景教碑に關する疑惑を發表した。ルナンやジュリアンは、特に景教碑のみに關する論文はなく、彼等の意見は別の題目の著書の中に附記されて居るのみであるが、ノイマンは「西安の僞造碑」と題する論文を、『ドイツ東洋協會時報』に掲�
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