支那人辮髮の歴史
桑原隲藏
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（例）成吉思《ジンギス》
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（例）同樣｜頸窩《ぼんのくぼ》
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（例）※［＃「髟／几」、第４水準２−９３−１９］
［＃…］：返り点
（例）人皆辮髮、與［＃二］契丹［＃一］異。
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一
中華民國が成立してから殆ど一週年、黄龍旗が五彩旗と變つたと共に、支那人の辮髮も次第に散髮と變じ、清朝最後の皇帝であつた宣統帝すら、昨夏既に辮を解いたと傳へられて居る。名物の辮髮がその影を中華全土に絶つに至るは、或は遠き將來であるまいと思はれる。
この名物の支那人の辮髮は、世間で普通に考へられて居るやうに、決して清朝からはじまつたものではない。遙かその以前の金時代、即ち今より約八百年前に實行されたこともある。金以前にも辮髮種族が支那内地を占領して、國を建てたことがあるけれども、當時果してその領内の漢人が辮髮したか否かは判然せぬ。内地在住の漢人が、明に辮髮したのは、金以來のことである。
金即ち女眞は辮髮種族であつた。その辮髮に就いては、宋の陳準の『北風揚沙録』（１）に、
［＃ここから２字下げ］
人皆辮髮、與［＃二］契丹［＃一］異。耳垂［＃二］金環［＃一］、留［＃二］臚後髮［＃一］、以［＃二］色絲［＃一］繋［＃レ］之。富人用［＃二］珠金［＃一］爲［＃レ］飾。
［＃ここで字下げ終わり］
とあるのが尤も詳い記事である。『大金國志』（２）にも略同樣の記載をして居る。辮髮の形状は、此等の記録によつても、多少不判明であるが、金と後の清朝とは同一か、然らずとも極めて近親の種族の間柄であるから（３）、女眞の辮髮の形は、滿人のそれと大差なかつたものと想像される。
金は西暦千百十四年に遼より獨立し、千百二十五年に遼を滅ぼして、中國の北邊十餘州を手に入れ、ついで千百二十七年に北宋の國都開封を陷れてから、中國の半を占領することとなつた。今の地理でいへば、直隷・山西・山東・陝西・河南の諸省、及び江蘇・安徽二省の北部は、金の版圖に歸したのである。かくて金の太宗の天會七年（西暦一一二九）に、始めてその領内の漢人に對して、胡服・※［＃「髟／几」、第４水準２−９３−１９］髮の令を下した。
［＃ここから２字下げ］
是年六月行［＃二］下禁［＃一］。民漢服及削髮不［＃レ］如［＃レ］式者死。（４）
［＃ここで字下げ終わり］
この禁令は決して空文でなかつた。實際頂髮式に背いた爲、又は漢服を着けた爲に、死罪に處せられた者がある（５）。宋の官吏で金の手に捕はれた者は、何れも辮髮を強いられた。青州の觀察使李※［＃「しんにょう＋貌」、第３水準１−９２−５８］、保義郎李舟（６）、右武大夫の郭元邁（７）等は、何れも宋の忠臣として、髮を惜んで義に死した人々と傳へられてゐる。宋の周※［＃「火＋單」、読みは「せん」、４４２−９］の『北轅録』（８）や、宋の樓鑰の『北行日録』（９）等、南宋時代に金へ使した人々の紀行を見ると、金の領内の漢人が、女眞服を着けて居つたことを明記してある。已に胡服する以上、彼等は同時に辮髮して居つたものと推察される。
金の章宗の承安五年（西暦一二〇〇）に、女眞人・漢人等の拜儀に就いて議論があつた時、司空の完顏襄が、
［＃ここから２字下げ］
今諸人袵髮皆從［＃二］本朝（金）之制［＃一］。宜［＃レ］從［＃二］本朝拜［＃一］。（１０）
［＃ここで字下げ終わり］
と主張して、その説が實行された。是によつても當時金廷の官吏は、女眞人と漢人との別なく、一律に胡服・辮髮したことがわかる。之を天會七年の※［＃「髟／几」、第４水準２−９３−１９］髮の令と對比すると、金一代を通じて漢人――少くとも漢人で官吏たる者――の辮髮した事實に就いて、殆ど疑を挾むべき餘地がない樣である。
二
金の後に蒙古が興る。蒙古は西暦千二百三十四年に先づ金を滅ぼし、續いて千二百七十六年に、南宋を併せて天下を統一した。この蒙古も女眞と同樣、辮髮種族であるが、辮髮の形は可なり相違して居る。蒙古人の辮髮のことは、諸書に散見して、一々列擧するに暇ない程であるが、中に就いて宋の孟※［＃「王へん＋共」、第３水準１−８７−９２］の『蒙韃備録』と、宋の鄭所南の『心史』との記事が、尤も委細を盡して居る。前者は次の如くである。
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上至［＃二］成吉思《ジンギス》［＃一］、下及［＃二］國人［＃一］、皆剃［＃二］婆焦［＃一］、如［＃二］中國小兒［＃一］。留［＃二］三搭頭〔髮？〕［＃一］。在［＃二］※［＃（ノ／（囗＜メ）／心）＋頁」、第３水準１−９３−９４］門［＃一］者、稍長則剪［＃レ］之。在［＃二］兩下［＃一］者、總小角垂［＃二］於肩上［＃一］。（１１）
［＃ここで字下げ終わり］
鄭所南の記事も略同樣である。
［＃ここから２字下げ］
韃主剃［＃二］三搭辮髮［＃一］（中略）云［＃二］三搭［＃一］者、環剃［＃二］去頂上一彎頭髮［＃一］。留［＃二］當［＃レ］前髮［＃一］、剪短散垂。却［＃二］析兩旁髮［＃一］。垂［＃二］綰兩髻［＃一］、懸［＃二］加左右肩衣襖上［＃一］。曰［＃二］不狼兒［＃一］。言［＃下］左右垂髻礙［＃二］於囘視［＃一］、不［＃上レ］能［＃二］狼顧［＃一］。或合辮爲［＃レ］一。直※［＃「てへん＋施のつくり」、第３水準１−８４−７４］垂［＃二］衣背［＃一］。（１２）
［＃ここで字下げ終わり］
此等の記録によると、蒙古人は前頭と左右兩側頭に髮を留めて、他は皆剃り去つたものと見える。前頭に留めた髮は、今日の南支那の婦人の前髮の如く、その儘に垂下し、兩側頭に留めた髮は、之を辮み綰げて、幾分わが古代の耳鬘《みづら》の如くして、その餘端を垂下したのである。鄭所南の記する所によると、左右兩旁の留髮を合せて一辮となし、宛《あたか》も滿人の辮髮の如く、背後に垂下したものもある樣であるが、然し之は稀有の場合で、普通は左右両耳の後に二個の辮髮を垂れたものである。『竹崎季長蒙古襲來繪詞』を見ても、國中の蒙古人は皆二個の辮髮――不思議に何れも前頭の留髮はないが――を垂れて居る。
蒙古人の辮髮のことは、當時東亞へ旅行して來た西洋人の紀行を見ると、一層明瞭である。蒙古時代に東洋に旅行した西洋人の紀行は可なり多いが、中でも Ｗｉｌｌｉａｍ ｏｆ Ｒｕｂｒｕｃｋ の紀行が一番好い材料を供給する。Ｒｕｂｒｕｃｋ はフランス王の命を奉じて、蒙古の憲宗の廷を訪ひ、西暦千二百五十三年の十二月から、翌千二百五十四年の八月まで、約九ヶ月間蒙古に滯在した人である。彼は蒙古人の辮髮に就いて下の如く記して居る。
［＃ここから２字下げ］
男子は皆その頭の頂上を四角形に剃り開き、この四角形の前方の兩隅から蟀谷《こめかみ》まで、頭の兩側を剃り下げる。頭の後部も同樣｜頸窩《ぼんのくぼ》まで剃り下げる。前頭には一束の髮を殘して、その餘は剃り捨てる。この殘した一束の髮はその儘眉際まで垂れ散らし、頭の左右兩側に存する髮は、編みて兩耳の邊に辮髮とする。（１３）
［＃ここで字下げ終わり］
Ｒｕｂｒｕｃｋ に先だつて、ローマ法皇の使節として、蒙古の定宗の廷に往つた Ｐｌａｎｏ Ｃａｒｐｉｎｉ 、同じくローマ法皇の使節として、ペルシアの Ｂａｉｄｊｏｕ の營を訪うた Ａｎｓｅｌｍ 等も、蒙古人の辮髮に就いて參考すべき記録を傳へて居る（１４）。此等の記事を漢籍のそれと比較すると、蒙古人の辮髮の有樣は容易に理會される。『中國歴代帝后像』に收むる所の、元の諸帝の肖像を參照すると、一層理會を容易ならしめる。
三
辮髮種族の蒙古人が支那を統一した時、その主權の下に立つた漢人の多くは、辮髮したものと見える。蒙古時代には朝鮮でもペルシアでも、蒙古人の直間接の支配を受けた地方では、一律に辮髮が流行した。西暦十三世紀の頃に、ペルシア地方では耶蘇教徒たると囘教徒たるとを問はず、多く皆辮髮をして居つた。（１５）
朝鮮では高麗の元宗の時、始めて蒙古の風俗採用の議が出たが、實行されずに濟んだ（１６）。元宗の子の忠烈王は早く蒙古に質となり、殊に元の世祖｜忽必烈《フビライ》の女、忽都魯掲里迷失《クツルガイミシ》（Ｋｈｕｔｌｇａｉｍｉｓｈ）公主をその妃に迎へた關係から、早く辮髮・胡服して得意滿面であつた（１７）。西暦千二百七十四年に彼が元から歸り、父元宗の後を承けて高麗王となると、劈頭にその國人の辮髮せざる者を叱責して居る。かくて大臣先づ辮髮を行ひ、後ち四年にして千二百七十八年に、國内に辮髮の令を下した。
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忠烈王四年二月。令［＃二］境内［＃一］皆服［＃二］上國（元）衣冠［＃一］開剃。蒙古俗剃［＃レ］頂至［＃レ］額。方［＃二］其形［＃一］留［＃二］髮其中［＃一］。謂［＃二］之開剃［＃一］。（１８）
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辛※［＃「しめすへん＋禺」、読みは「ぐ」、４４５−６］の十三年（西暦一三八七）に辮髮・胡服を廢して、大明の衣冠をとるまで（１９）、約百十年間、朝鮮の官吏、學生等は皆辮髮したのである。
朝鮮やペルシアの例から推測すると、蒙古の支配を受けた漢人も、或は同樣であつたらうと想像される。吾が輩は昨年の一月の『大阪朝日新聞』に、支那の革命に關する一文を寄せた時、蒙古時代に於ける漢人の辮髮のことに論及して、その直接の證據は未だ見當らぬと述べて置いたが、その後『皇明實録』を閲して、確實なる證據を發見することが出來た。即ち明の太祖の洪武元年（西暦一三六八）二月の條に、下の如き記事がある。
［＃ここから２字下げ］
詔復［＃二］衣冠［＃一］如［＃二］唐制［＃一］。初元世祖起［＃レ］自［＃二］朔漠［＃一］以有［＃二］天下［＃一］。悉以［＃二］胡俗［＃一］變［＃二］易中國之制［＃一］。士庶咸辮髮推髻。深※［＃「ころもへん＋瞻のつくり」、読みは「せん」、４４５−１２］胡帽。（中略）無［＃二］復中國衣冠之舊［＃一］。甚者易［＃二］其姓氏［＃一］爲［＃二］胡名［＃一］。習［＃二］胡語［＃一］。俗化既久、恬不［＃レ］知［＃レ］怪。上久厭［＃レ］之。至［＃レ］是悉命復［＃二］衣冠［＃一］如［＃二］唐制［＃一］。士民皆束［＃二］髮於頂［＃一］（中略）其辮髮推髻胡服胡語胡姓一切禁止。（中略）於［＃レ］是百有餘年。胡俗悉復［＃二］中國之舊［＃一］矣。
［＃ここで字下げ終わり］
明の太祖が中原を光復するや否や、胡元の風俗を改め、中國傳來の衣冠を再興したので、元時代の漢人が辮髮・胡服して居つた事實は、最早疑ふべき餘地がなくなつた譯である。
蒙古時代の漢人の辮髮・胡服を事實として、その辮髮・胡服は金時代と同樣、政府の禁令によつて強制された結果であるか、或は漢人の迎合主義で、自ら進んで官憲の意に阿つた結果であるかは、輕々に斷定し難い。上に引用した『皇明實録』の記事では、元朝の政策の結果の樣にも考へられるが、然し元一代を通じて――未だ十分の調査はせぬが――漢服・蓄髮の禁令は發布されて居らぬ樣である。
しかのみならず高麗人が服飾を變更した時、元の世祖は却つてみだりに國風を改むることを不可として、その輕薄を戒めて居る（２０）。されば蒙古時代に朝鮮人の辮髮・胡服したのは、蒙古の命令でなく、例の迎合主義から實行したものである。主權者の意を迎合することに於て、甚しく朝鮮人に讓らざる漢人のことであるから、殊に蒙古時代には漢人の多くが、自から進んで蒙古名を稱し、蒙古語を習つて、得意となつた事實もあるから（２１）、彼等の辮髮も或は迎合主義の結果かも知れぬ。
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