た漢人も、或は同樣であつたらうと想像される。吾が輩は昨年の一月の『大阪朝日新聞』に、支那の革命に關する一文を寄せた時、蒙古時代に於ける漢人の辮髮のことに論及して、その直接の證據は未だ見當らぬと述べて置いたが、その後『皇明實録』を閲して、確實なる證據を發見することが出來た。即ち明の太祖の洪武元年（西暦一三六八）二月の條に、下の如き記事がある。
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詔復［＃二］衣冠［＃一］如［＃二］唐制［＃一］。初元世祖起［＃レ］自［＃二］朔漠［＃一］以有［＃二］天下［＃一］。悉以［＃二］胡俗［＃一］變［＃二］易中國之制［＃一］。士庶咸辮髮推髻。深※［＃「ころもへん＋瞻のつくり」、読みは「せん」、４４５−１２］胡帽。（中略）無［＃二］復中國衣冠之舊［＃一］。甚者易［＃二］其姓氏［＃一］爲［＃二］胡名［＃一］。習［＃二］胡語［＃一］。俗化既久、恬不［＃レ］知［＃レ］怪。上久厭［＃レ］之。至［＃レ］是悉命復［＃二］衣冠［＃一］如［＃二］唐制［＃一］。士民皆束［＃二］髮於頂［＃一］（中略）其辮髮推髻胡服胡語胡姓一切禁止。（中略）於［＃レ］是百有餘年。胡俗悉復［＃二］中國之舊［＃一］矣。
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　明の太祖が中原を光復するや否や、胡元の風俗を改め、中國傳來の衣冠を再興したので、元時代の漢人が辮髮・胡服して居つた事實は、最早疑ふべき餘地がなくなつた譯である。
　蒙古時代の漢人の辮髮・胡服を事實として、その辮髮・胡服は金時代と同樣、政府の禁令によつて強制された結果であるか、或は漢人の迎合主義で、自ら進んで官憲の意に阿つた結果であるかは、輕々に斷定し難い。上に引用した『皇明實録』の記事では、元朝の政策の結果の樣にも考へられるが、然し元一代を通じて――未だ十分の調査はせぬが――漢服・蓄髮の禁令は發布されて居らぬ樣である。
　しかのみならず高麗人が服飾を變更した時、元の世祖は却つてみだりに國風を改むることを不可として、その輕薄を戒めて居る（２０）。されば蒙古時代に朝鮮人の辮髮・胡服したのは、蒙古の命令でなく、例の迎合主義から實行したものである。主權者の意を迎合することに於て、甚しく朝鮮人に讓らざる漢人のことであるから、殊に蒙古時代には漢人の多くが、自から進んで蒙古名を稱し、蒙古語を習つて、得意となつた事實もあるから（２１）、彼等の辮髮も或は迎合主義の結果かも知れぬ。

　　　　　　　　　四

　明一代は中國主義の發揮された時代で、その二百八十年の間、漢人は皆蓄髮した。されど明が滅んで清朝となると、復た又辮髮が行はれて來た。清朝の辮髮に就いては、吾が輩は極めて簡單ながら、昨年一月の『大阪朝日新聞』紙上に紹介したことがある。清の太祖・太宗時代から、遼東方面に於て投降して來た漢人には、皆薙髮即ち辮髮さして居るが、支那本土に於ける漢人の辮髮・胡服は、世祖の順治元年（西暦一六四四）に試行せられ、翌二年に強制せられたのである。順治元年清軍が關を入ると間もなく、沿道の漢人に辮髮を命じて居る。その五月二日に愈※［＃二の字点、１−２−２２］北京に入ると、その翌三日に早くも、
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凡投誠官吏軍民。皆｜著《セシム》［＃三］薙髮衣冠、悉遵［＃二］本朝制度［＃一］。（２２）
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といふ※［＃「にんべん＋布」、第３水準１−１４−１４］告を出した。所がこの衣冠變更は頗る漢人の感情を害し、形勢不穩と見て取つたる當時の攝政、睿親王｜多爾袞《ドルゴン》は、同月二十四日に次の如き諭文を下して居る。
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予前因［＃下］降順之民、無［＃上レ］所［＃二］分別［＃一］。故令［＃三］薙髮以別［＃二］順逆［＃一］。今聞甚｜拂《モトル》［＃二］民願［＃一］。反非［＃下］予以［＃二］文教［＃一］定［＃レ］民之本心［＃上］矣。自［＃レ］茲以後、天下臣民照［＃レ］舊束髮、悉從［＃二］其便［＃一］。（２３）
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　即ち一時辮髮と蓄髮とは人民の便宜に任せたのであるが、順治二年（西暦一六四五）江南ほぼ平定に歸すると同時に、その六月十六日から清廷の態度は俄然一變して、辮髮を※［＃「厂＋萬」、第３水準１−１４−８４］行することとなつた。その時の諭文は左の如くである。
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向來《コレマデ》薙髮之制、不［＃三］即令［＃二］畫一［＃一］、姑聽［＃二］自便［＃一］者。欲［＃下］俟［＃二］天下大定［＃一］始行［＃中］此制［＃上］耳。今中外一家、君猶［＃レ］父也、民猶［＃レ］子也。父子一體、豈可［＃二］違異［＃一］。若不［＃二］畫一［＃一］、終屬［＃二］二心［＃一］。不［＃レ］幾［＃レ］爲［＃二］異國之人［＃一］乎。（中略）自今布告之後、京城内外限［＃二］旬日［＃一］。直隷各省地方、自［＃二］部文到日［
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