＃一］亦限［＃二］旬日［＃一］、盡令［＃二］薙髮［＃一］。遵依者爲［＃二］我國之民［＃一］、遲疑者同［＃二］逆命之寇［＃一］、必※［＃「宀／眞」、第３水準１−４７−５７］［＃二］重罪［＃一］。若規避惜髮、巧辭爭辯、決不［＃二］輕貨［＃一］。該地方文武各官、皆當［＃三］嚴行［＃二］察驗［＃一］。若有［＃乙］復爲［＃二］此事［＃一］、涜［＃二］進章奏［＃一］、欲［＃下］將［＃二］已定地方人民［＃一］仍存［＃中］明制［＃上］不隨［＃二］本朝制度［＃一］者［＃甲］。殺無［＃レ］赦。（２４）
［＃ここで字下げ終わり］
かくて清朝の保護の下に立つ者は、僧侶と道士とを除くの外、皆必ず辮髮・胡服せねばならぬこととなつた。孔子の裔なる孔文※［＃「言＋票」、読みは「ひょう」、４４７−１４］が、その宗家の衍聖公孔允植の爲に、孔廟の禮儀を執行するに、新制は不便多ければ、蓄髮して先王の衣冠を用ゐたしと願ひ出でて大譴責を蒙り、孔聖の裔たる故を以て、僅に死罪を免ぜられたといふ事件も、この當時のことである。金・元時代――漢人の辮髮・胡服した時代――でも、曲阜の聖裔に限つて、儒冠・儒服を著けたが、清朝では一律に辮髮・胡服を命じたので、その決心の鞏固なる一端を察知することが出來る。
然し夷を以て華を變ぜんとするこの規定は、當時の漢人――保守的自尊的で、殊に父母より受けたる身體髮膚を毀傷せざるを孝道の始と信じて居る漢人――の反感を招いたことは想像以上である。清廷も漢人の反感の大なれば大なる程、愈※［＃二の字点、１−２−２２］嚴重に辮髮を※［＃「厂＋萬」、第３水準１−１４−８４］行し、留［＃レ］頭不［＃レ］留［＃レ］髮、留［＃レ］髮不［＃レ］留［＃レ］頭といふ制札を、江南地方に掲示させた（２５）。之に關せず漢人は猶も頑強に護髮の決心を捨てぬ。江陰の虐殺も、嘉定の屠城も、畢竟この衝突の一結果たるに過ぎぬ。南風競はずして、大勢不可と極つた時でも、頭可［＃レ］斷、髮不［＃レ］可［＃レ］薙と豪語した左懋第がある。膝不［＃レ］可［＃レ］屈、髮不［＃レ］可［＃レ］披と壯言した余煌がある。欲［＃下］將［＃二］鬚髮［＃一］還［＃二］千古［＃一］、※［＃「てへん＋弁」、読みは「べん」、４４８−６］［＃二］取頭顱［＃一］擲［＃中］九逵［＃上］の句を留めた王之仁がある。勢不［＃レ］可［＃レ］爲、髮膚將［＃レ］獻、畜固難［＃
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