骼€者の肉は食はぬ（Ｙｕｌｅ　ａｎｄ　Ｃｏｒｄｉｅｒ；　Ｍａｒｃｏ　Ｐｏｌｏ．　ｖｏｌ．　Ｉ，　ｐ．　３０１）。
［＃ここで字下げ終わり］
と述べて居る。茲にいふ「此等の人民」とは、指す所やや曖昧であるが、上都地方の住民――北支那人及び蒙古人――を意味するものと想ふ。兔に角その風習は支那人のそれに似て、Ｓｏｌａｙｍａｎ　の記事（※［＃ローマ数字Ｉ、１－１３－２１］）と一致する。支那人は時に病死者の肉を、甚しきに時は墓中より掘り出した屍肉すら食ふこともあるが、こは特別の場合に限り、普通は殺害した、又は殺害された人肉を食ふのであるから、Ｍａｒｃｏ　Ｐｏｌｏ　や　Ｓｏｌａｙｍａｎ　の所傳は、大體に於て間違がない。
　支那人は父兄の讎に對して、不倶戴天の強い反感をもつ。已に『禮記』にも、
［＃ここから２字下げ］
子夏問［＃二］於孔子［＃一］曰。居［＃二］父母之讎［＃一］。如［＃二］之何［＃一］。子曰。寢［＃レ］苫枕［＃レ］干。不［＃レ］仕。弗［＃三］與共［＃二］天下［＃一］也。遇［＃二］諸市朝［＃一］。不［＃レ］反［＃レ］兵而鬪（『禮記註疏』卷七、檀弓上）。
兄弟之讎。不［＃レ］反［＃レ］兵（『禮記註疏』卷三、曲禮上）。
［＃ここで字下げ終わり］
と明記してある通り、儒教は復讎主義を是認し、又奬勵して居る。故に支那人は父兄の讎を尤も惡むべき怨敵と認め、その復讎の場合には、單にその生命を絶つのみを以て滿足せず、往々その骨肉心肝を食ひ盡くして仕舞ふ。西晉末の※［＃「言＋焦」、第３水準１－９２－１９］登は、その父を殺害した馬晩を斬つて、その肝を食し（『欽定古今圖書集成』人事典卷二十一所引、東晉の常※［＃「王へん＋據のつくり」、第３水準１－８８－３２］の『西川後賢志』）、東晉初の趙胤は、その父趙誘の讎なる杜會を斬つて、その肺肝を食した（『太平御覽』卷四百八十一所引、東晉の王隱の『晉書』）。東晉時代に出た謝混が、その父兄の讎に當る張猛を殺して、その肝を食つたことが、『晉書』卷七十九の謝※［＃「王へん＋炎」、第３水準１－８８－１３］傳に見えて居り、同時代の馬權が、その兄の讎なる※［＃「棊」の「木」に代えて「糸」、第３水準１－９０－９］母翊を殺して、その肝を食つたことが、『十六國春秋』卷九十七の北涼録四の馬權傳に見えて居る。馬權はもと胡人であるが、當時の支那人間に行はるる風習にならつて、讎の肝を食したものらしい。隨初の王頒は、その父が陳の武帝に殺害されたのを怨み、隋の征南軍に加つて陳を滅ぼし、武帝の陵を發いて、その骨を焚き水に混じて之を飮んだといふ（『隋書』卷七十二、孝義傳）。唐初の王君操は、父の讎なる李君則を刺殺し、その腹を刳き、心肝を取り出して、立所に※［＃「口＋敢」、第３水準１－１５－１９］食し盡した（『舊唐書』卷百八十八、孝友傳）。特に心臟や肝臟を食する場合の多い理由は、已に　Ｇｒｏｏｔ　の注意せる如く、この心肝は生命の根源として、支那人一般に信ぜられて居るからである（Ｔｈｅ　Ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ　Ｓｙｓｔｅｍ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ．　Ｖｏｌ．　ＩＶ，　ｐｐ．　３７３－３７４）。その仇敵の心肝を食ひ盡くすことは、彼の生命に對して、最後の、同時に最大の打撃を與へ、その復活を不可能ならしむる所以に外ならぬ。
　怨敵の肉なり骨なり心肝なりを食して、鬱憤を晴らすといふのが、支那人古來の風習である。近く西暦千八百九十五年の八月に、廣東地方の或る村落間に水論が起り、兩派に分かれて激しい爭鬪を續けた。この爭鬪の間に、雙方とも多くの死傷者を出し、又若干の捕虜が出來た。此等敵の捕虜は、やがて殺害せられ、その肉は村童仲間へ食料として分配されたと、信用すべき當時の英字新聞は傳へて居る（Ｂａｌｌ；　Ｔｈｉｎｇｓ　Ｃｈｉｎｅｓｅ．　ｐ．　１２８）。支那の淫書に『覺後禪』がある。その卷三に艶芳といふ婦人が、情人未央生の變心を疑ひ、之を責めた書翰中に、
［＃ここから２字下げ］
從［＃レ］此絶［＃レ］交。以後不［＃レ］得［＃二］再見［＃一］。若｜還《マタ》再見。我必咬［＃二］｜※［＃「にんべん＋爾」、第３水準１－１４－４５］的《ナンヂノ》肉［＃一］。當［＃二］做猪肉狗肉［＃一］吃也。
［＃ここで字下げ終わり］
と述べて居る。婦人の文句としては、隨分興覺めたものだが、之も支那人間に、怨家の肉を喫食する風習の存在することと關聯して、始めて了解し得る文句である。
　やや事情を異にするが、宋の魯應龍の『閑窓括異志』（『稗海』本）に載せてある左の記事も、亦支那人の　Ｃａｎｎｉｂａｌｉｓｍ　を研究するに當つて、一應參考に資すべき材料と思ふ。
［＃ここから２字下げ］
江南平。建州有［＃二］大將余洪敬［＃一］。妻鄭氏有［＃二］絶色［＃一］。爲［＃二］亂兵所［＃一］［＃レ］獲。獻［＃二］於裨將王建峰［＃一］。遇以［＃二］非禮［＃一］。鄭志不［＃レ］可［＃レ］奪。脅以［＃二］白刃［＃一］。不［＃レ］屈。又命引［＃二］所［＃レ］掠婦人［＃一］。令［＃二］鄭殺以食［＃一］［＃レ］之。謂鄭曰。汝懼乎。曰此身寧早充［＃二］君庖［＃一］。誓不［＃レ］可［＃下］以［＃二］非禮［＃一］汚［＃上レ］我。
［＃ここで字下げ終わり］
　婦徳を失はんより身命を擲たんとする、鄭氏の貞節も感心すべきであるが、怒を犯して命を喪ふことを、充［＃二］君庖［＃一］――料理の材料に供する――といふ、支那式の所が面白い。
　憎惡とはいへぬが威嚇の目的で、支那人が蠻人の肉を食した場合が、支那史乘に尠からず見當る。殊に唐宋時代に多い。しばらくその二三の例證を左に附記いたさう。
　唐の徳宗時代に、良原の刺史になつた※［＃「赤＋おおざと」、第３水準１－９２－７０］※［＃「王＋比」、１９５－１７］は、吐蕃人を捕獲して之を※［＃「口＋敢」、第３水準１－１５－１９］食した（唐の李肇の『唐國史補』卷中）。五代の前蜀の王建時代に、四川の軍士は雲南蠻人の入寇するものを擒にして、之を※［＃「口＋敢」、第３水準１－１５－１９］食した（五代の孫光憲の『北夢瑣言』卷五）。尤も甚しいのは、北宋の初期に出た、王彦昇である。『宋史』卷二百五十に次の如き記事を發見する。
［＃ここから２字下げ］
西人（西戎）有［＃下］犯［＃二］漢法［＃一］者［＃上］。｛王｝彦昇不［＃レ］加［＃レ］刑。召［＃二］僚屬［＃一］飮宴。引［＃レ］所［＃レ］犯。以［＃レ］手※［＃「てへん＋卒」、１９６－３］［＃二］斷其耳［＃一］。大嚼巵酒下［＃レ］之。其人流血被［＃レ］體。股栗不［＃二］敢動［＃一］。前後啗者數百人。西人畏［＃レ］之。不［＃二］敢犯［＃一］［＃レ］塞。
［＃ここで字下げ終わり］
　支那人が臺灣を占領した時代には、近く日清戰役の頃まで、臺灣在住の支那人間に、島中の蕃人の肉を食用する風習が行はれ、蕃人の肉が豚肉同樣に市場に公賣されたことも稀有でなかつたと、千八百九十六年一月發行の『Ｈｏｎｇｋｏｎｇ　Ｄａｉｌｙ　Ｐｒｅｓｓ』に見えて居る（Ｂａｌｌ；　Ｔｈｉｎｇｓ　Ｃｈｉｎｅｓｅ．　ｐｐ．　１２８－１２９）。

　　　　　　　　　十一

　（五）［＃「（五）」は縦中横］醫療の目的で人肉を食用する場合。
　唐時代から現時に至るまで約千二百年に亙つて、隨分廣く行はれて居る。この人肉を※［＃「やまいだれ＋祭」、第３水準１－８８－５６］疾の良劑として紹介したのは、唐の開元時代の明醫、陳藏器の『本草拾遺』にはじますといふ。『新唐書』卷百九十五の孝友傳の序に、
［＃ここから２字下げ］
唐時陳藏器著［＃二］本草拾遺［＃一］。謂。人肉治［＃二］羸疾［＃一］。自［＃レ］是民間以［＃二］父母疾［＃一］。多※［＃「圭＋りっとう」、１９６－１２］［＃二］股肉［＃一］而進。
［＃ここで字下げ終わり］
と記してある。ほぼ同一の記事が北宋初期の錢易の『南部新書』辛に見えて居るから推すと、『新唐書』は『南部新書』に本づけること疑を容れぬ。歴史を調査しても、唐以前に醫療の目的で人肉を食用した事實は、殆ど見當らぬ。絶無と迄は斷言出來ずとも、先づ絶無に近い。『南史』の孝義傳、『北史』の孝行傳、列女傳を見渡しても股肉を※［＃「圭＋りっとう」、１９６－１５］つて、その父母舅姑の療病に供したものは、一人も見當らぬ。
　所が『新唐書』の孝友傳に、始めて父母の疾病を醫療すべく、自己の肉を割いた孝子三人を載せてある。何れも唐の中世以後のものと認められる。降つて『宋史』の孝義傳、列女傳、『元史』の孝友傳、列女傳、『明史』の孝義傳、列女傳の中には、醫療の目的で人肉を食用した例證が頗る多い。陳藏器の『本草拾遺』から、この風習の俑を作つたといふことも、大體に於て事實を得たものと認めねばならぬ。さればこそ支那一流の刺股行孝といふ風習は、唐以後に限つて、隋以前に見當らぬのである。
　陳藏器の『本草拾遺』は原の儘では今日傳らぬが、後世の本草書類に引用されて居るから、その大概を知ることが出來る。支那本草を集成した、明の李時珍の『本草綱目』卷五十二にも、亦『本草拾遺』を引き、羸※［＃「やまいだれ＋祭」、第３水準１－８８－５６］の醫藥として人肉を擧げて居る。吾が輩は人肉が醫藥として、しかく有效のものであるや否やを審にせぬが、支那人の記録によると、餘程效能あるやうである。
　父母の爲、若くば舅姑の爲め、自己の股肉を割いて供した所謂孝子孝女は、唐宋以後の正史野乘を始め、各地方の通志、府縣志等に疊見して居つて、一々列擧するに堪へぬ。しばらくその一端を示す爲に、四五の事實のみを次に紹介する。
　（ａ）［＃「（ａ）」は縦中横］『宋史』卷四百六十、列女傳、
［＃ここから２字下げ］
吉州安福縣朱雲孫妻。劉氏姑病。雲孫※［＃「圭＋りっとう」、１９７－１４］［＃二］股肉［＃一］作［＃レ］糜以進而愈。姑復病。劉亦※［＃「圭＋りっとう」、１９７－１４］［＃レ］股以進又愈。尚書謝諤爲賦［＃二］孝婦詩［＃一］。
［＃ここで字下げ終わり］
　（ｂ）［＃「（ｂ）」は縦中横］『元史』卷百九十八、孝友傳、
［＃ここから２字下げ］
胡伴侶。鈞州密縣人。其父實嘗患［＃二］心疾［＃一］。數月幾死。更［＃二］數醫［＃一］倶莫［＃二］能療［＃一］。伴侶乃齋沐焚［＃レ］香。泣告［＃二］于天［＃一］。以［＃二］所［＃レ］佩小刀［＃一］。於［＃二］右脇傍［＃一］。※［＃「圭＋りっとう」、１９８－１］［＃二］其皮膚［＃一］。割［＃二］脂一片［＃一］。煎藥以進。父疾遂※［＃「廖」の「广」に代えて「やまいだれ」、第４水準２－８１－６９］。其傷亦旋愈。朝廷旌［＃二］表其門［＃一］。
［＃ここで字下げ終わり］
　（ｃ）［＃「（ｃ）」は縦中横］『元史』卷二百、列女傳、
［＃ここから２字下げ］
秦氏二女。河南宜陽人。逸［＃二］其名［＃一］。父嘗有［＃二］危疾［＃一］。醫云不［＃レ］可［＃レ］攻。※［＃「姉」の正字、「女＋※［＃第３水準１－８５－５７］のつくり」、１９８－３］閉［＃レ］戸默祷。鑿［＃二］己腦［＃一］和［＃レ］藥進飮。遂愈。父後復病。欲［＃レ］絶。妹※［＃「圭＋りっとう」、１９８－４］［＃二］股肉［＃一］置［＃二］粥中［＃一］。父小啜即甦。
［＃ここで字下げ終わり］
　（ｄ）［＃「（ｄ）」は縦中横］『四川總志』（『欽定圖書集成』閨媛典、第三十四卷、閨孝部列傳三所引）
［＃ここから２字下げ］
四川茂州※［＃「登＋おおざと」、第３水準１－９２－８０］氏文節妻。節赴［＃二］秋試［＃一］。母李患［＃レ］病。醫治莫［＃レ］效。※［＃「登＋おおざと」、第３水準１－９２－８０］※［＃「圭＋りっとう」、１９８－６］［＃二］左臂肉［＃一］。作［＃レ］羹奉［＃レ］姑。姑食［＃レ］之異。越數日復思［＃レ］之。子嘉謨跪告［＃二］于母※［＃「登＋おおざと」、第３水準１－９２－８０］［＃一］曰。母能食［＃レ］姑。孫獨不［＃レ］能［＃レ］食［＃二］祖母［＃一］耶。嘉謨亦割以進。李疾漸愈。有司以聞旌表。
［＃ここで字下げ終わり］
　（ｅ）［＃「（ｅ）」は縦中横］『武進縣志』（『欽定圖書集成』閨媛典、第三十四卷、閨孝部列傳三�
前へ 次へ
全11ﾍﾟｰｼﾞ中9ﾍﾟｰｼﾞ目
小説の先頭へ
文字数選び直し
桑原 隲蔵 の一覧に戻る
作家の選択に戻る
◆作家・作品検索◆
ﾄｯﾌﾟﾍﾟｰｼﾞ 登録 ご利用方法 ﾛｸﾞｲﾝ
携帯用掲示板ﾚﾝﾀﾙ
携帯ｷｬｯｼﾝｸﾞ