W卷一に、
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諸《スベテ》……爲［＃二］祖父母、父母、伯叔父母、姑※［＃「女＋章」、第４水準２－５－７５］及舅姑［＃一］。割［＃レ］股（奴卑爲［＃二］本主［＃一］同）竝委［＃二］所屬［＃一］。由覆［＃二］朝廷［＃一］。官支［＃二］絹五疋、羊兩頭田一頃［＃一］。以勸［＃二］孝悌［＃一］。
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とあり、且つ『元史』に至元七年以後も、父母舅姑の爲に、股肉を割いた男女を旌賞した實例が疊見して居るに據ると、行孝割股不當の條文の、實際に於ける效力は疑問と申さねばならぬ。
　明の太祖は實際的政治家として、中々傑出し居るが、彼は割股行孝の流弊を知つて、新に之を制限した。明初に青州日照縣の住民に江伯兒といふ者があつて、その母が病に罹つた時、自分の肉を割いて進めたが、十分の效驗がない。彼は遂に神に願掛けして、母の病が平いだら、我が子を殺すことを誓つた。後幸に母が平癒したから、彼はかねての願掛け通り、三歳になる幼兒を殺して神に謝した。地方官憲は江伯兒を母に孝なる者として、旌表すべく上聞した。所が太祖は江伯兒の行爲は人倫を絶滅せる、以ての外の非行として、大に怒り之を海南島に遠謫し、且つ禮部に命じて、將來に於ける孝行旌表の事例を詳議させた。禮部の詳議した結果は、明の何孟春の『餘冬序録摘抄』一（『紀録彙編』卷百四十八）に、次の如く記載してある。
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子之事［＃レ］親。居則致［＃二］其敬［＃一］。養則致［＃二］其樂［＃一］。有［＃レ］疾則拜［＃二］託良醫［＃一］。嘗［＃二］進善藥［＃一］。……若臥［＃レ］氷割［＃レ］股。前古所［＃レ］無。事出［＃二］後世［＃一］。亦是間見。割［＃レ］肝之擧。殘害爲［＃レ］最。且｜如《モシ》父母止有［＃二］一子［＃一］。割［＃レ］股割［＃レ］肝。或至［＃レ］喪［＃レ］生。臥［＃レ］氷或至［＃二］凍死［＃一］。使［＃二］父母無［＃レ］依。宗※［＃「示＋方」、第４水準２－８２－６５］乏［＃一］［＃レ］生。豈不［＃三］反爲［＃二］大不孝［＃一］乎。原［＃二］其所［＃一］［＃レ］自。愚昧之徒。一時激發。及務爲［＃二］詭異［＃一］之輩。以驚［＃レ］俗駭［＃レ］世。希［＃二］求旌表［＃一］。割［＃レ］股不［＃レ］已。至［＃二］於割［＃一］［＃レ］肝。割［＃レ］肝不［＃レ］已。至［＃二］於殺［＃一］［＃レ］子。違［＃レ］道傷［＃レ］生。莫［＃二］此爲［＃一］［＃レ］甚。自今人子。遇［＃二］父母病［＃一］。醫治弗［＃レ］愈。無［＃レ］所［＃二］控訴［＃一］。不［＃レ］得［＃レ］已而臥［＃レ］氷割［＃レ］股。亦聽［＃二］其爲［＃一］。不［＃レ］在［＃二］旌表之例［＃一］。
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　朝廷はこの議を採用して、洪武二十七年（西暦一三九四）に、
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凡割［＃レ］股或至［＃レ］傷［＃レ］生。臥［＃レ］氷或至［＃二］凍死［＃一］。自［＃レ］古不［＃レ］稱爲［＃一］［＃レ］孝。若爲［＃二］旌表［＃一］。恐［＃二］其倣傚［＃一］。通行［＃二］禁約［＃一］。不［＃レ］許［＃二］旌表［＃一］。（『禮部志稿』卷二十四）。
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と發布した。されどこの禁約も支那一流の空文で、爾後明一代を通じて、依然官憲も之を旌表すれば、民間も之を奬揚する（明の張鼎思『琅邪代醉編』卷二十參看）。從つて股を割いて孝を行ふ風習が毫も衰廢せぬ。否有明三百年の間に、割股行孝の風習は、前代に比して一層流行した趣がある（Ｇｒｏｏｔ；　Ｔｈｅ　Ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ　Ｓｙｓｔｅｍ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ．　Ｖｏｌ．　ＩＶ，　ｐ．　３８７）。隨分皮肉な事實ではないか。
　清朝では早く順治九年（西暦一六五二）に、明初の規定を復活して、
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割［＃レ］股或致［＃レ］傷［＃レ］生。臥［＃レ］氷或致［＃二］凍死［＃一］。恐［＃二］民※［＃「にんべん＋方」、第３水準１－１４－１０］效［＃一］。不［＃レ］准［＃二］旌表［＃一］（『欽定大清會典事例』卷四百三、旌表節孝の條）。
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といふ禁令を公布して居る。されどこの規定も七八十年の後には、次第にその效力を失うた。雍正六年（西暦一七二八）に、福建の巡撫から管内の孝子李盛山といふものが、肝を割きて母の病を救ひ、母の病は癒えたが、彼自身はその傷重くして遂に死んだから、この孝子に旌表を加へたいと申出た。禮部は「割［＃レ］肝乃小民輕［＃レ］生愚孝。向《サキニ》無［＃二］旌表之例［＃一］。應［＃レ］不［＃二］準行［＃一］。」と議決したが、雍正帝は、
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朕念。割［＃レ］肝療［＃レ］疾。事雖［＃二］不經［＃一］。而其迫切救［＃レ］母之心。實屬［＃レ］難［＃レ］得。深可［＃二］憐憫［＃一］。已加［＃レ］恩�
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