囎m＃一］。遇以［＃二］非禮［＃一］。鄭志不［＃レ］可［＃レ］奪。脅以［＃二］白刃［＃一］。不［＃レ］屈。又命引［＃二］所［＃レ］掠婦人［＃一］。令［＃二］鄭殺以食［＃一］［＃レ］之。謂鄭曰。汝懼乎。曰此身寧早充［＃二］君庖［＃一］。誓不［＃レ］可［＃下］以［＃二］非禮［＃一］汚［＃上レ］我。
［＃ここで字下げ終わり］
婦徳を失はんより身命を擲たんとする、鄭氏の貞節も感心すべきであるが、怒を犯して命を喪ふことを、充［＃二］君庖［＃一］――料理の材料に供する――といふ、支那式の所が面白い。
憎惡とはいへぬが威嚇の目的で、支那人が蠻人の肉を食した場合が、支那史乘に尠からず見當る。殊に唐宋時代に多い。しばらくその二三の例證を左に附記いたさう。
唐の徳宗時代に、良原の刺史になつた※［＃「赤＋おおざと」、第３水準１－９２－７０］※［＃「王＋比」、１９５－１７］は、吐蕃人を捕獲して之を※［＃「口＋敢」、第３水準１－１５－１９］食した（唐の李肇の『唐國史補』卷中）。五代の前蜀の王建時代に、四川の軍士は雲南蠻人の入寇するものを擒にして、之を※［＃「口＋敢」、第３水準１－１５－１９］食した（五代の孫光憲の『北夢瑣言』卷五）。尤も甚しいのは、北宋の初期に出た、王彦昇である。『宋史』卷二百五十に次の如き記事を發見する。
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西人（西戎）有［＃下］犯［＃二］漢法［＃一］者［＃上］。｛王｝彦昇不［＃レ］加［＃レ］刑。召［＃二］僚屬［＃一］飮宴。引［＃レ］所［＃レ］犯。以［＃レ］手※［＃「てへん＋卒」、１９６－３］［＃二］斷其耳［＃一］。大嚼巵酒下［＃レ］之。其人流血被［＃レ］體。股栗不［＃二］敢動［＃一］。前後啗者數百人。西人畏［＃レ］之。不［＃二］敢犯［＃一］［＃レ］塞。
［＃ここで字下げ終わり］
支那人が臺灣を占領した時代には、近く日清戰役の頃まで、臺灣在住の支那人間に、島中の蕃人の肉を食用する風習が行はれ、蕃人の肉が豚肉同樣に市場に公賣されたことも稀有でなかつたと、千八百九十六年一月發行の『Ｈｏｎｇｋｏｎｇ Ｄａｉｌｙ Ｐｒｅｓｓ』に見えて居る（Ｂａｌｌ； Ｔｈｉｎｇｓ Ｃｈｉｎｅｓｅ． ｐｐ． １２８－１２９）。
十一
（五）［＃「（五）」は縦中横］醫療の目的で人肉を食用する場合。
唐時代から現時に至るまで約千二百年に亙つて、隨分廣く行はれて居る。この人肉を※［＃「やまいだれ＋祭」、第３水準１－８８－５６］疾の良劑として紹介したのは、唐の開元時代の明醫、陳藏器の『本草拾遺』にはじますといふ。『新唐書』卷百九十五の孝友傳の序に、
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唐時陳藏器著［＃二］本草拾遺［＃一］。謂。人肉治［＃二］羸疾［＃一］。自［＃レ］是民間以［＃二］父母疾［＃一］。多※［＃「圭＋りっとう」、１９６－１２］［＃二］股肉［＃一］而進。
［＃ここで字下げ終わり］
と記してある。ほぼ同一の記事が北宋初期の錢易の『南部新書』辛に見えて居るから推すと、『新唐書』は『南部新書』に本づけること疑を容れぬ。歴史を調査しても、唐以前に醫療の目的で人肉を食用した事實は、殆ど見當らぬ。絶無と迄は斷言出來ずとも、先づ絶無に近い。『南史』の孝義傳、『北史』の孝行傳、列女傳を見渡しても股肉を※［＃「圭＋りっとう」、１９６－１５］つて、その父母舅姑の療病に供したものは、一人も見當らぬ。
所が『新唐書』の孝友傳に、始めて父母の疾病を醫療すべく、自己の肉を割いた孝子三人を載せてある。何れも唐の中世以後のものと認められる。降つて『宋史』の孝義傳、列女傳、『元史』の孝友傳、列女傳、『明史』の孝義傳、列女傳の中には、醫療の目的で人肉を食用した例證が頗る多い。陳藏器の『本草拾遺』から、この風習の俑を作つたといふことも、大體に於て事實を得たものと認めねばならぬ。さればこそ支那一流の刺股行孝といふ風習は、唐以後に限つて、隋以前に見當らぬのである。
陳藏器の『本草拾遺』は原の儘では今日傳らぬが、後世の本草書類に引用されて居るから、その大概を知ることが出來る。支那本草を集成した、明の李時珍の『本草綱目』卷五十二にも、亦『本草拾遺』を引き、羸※［＃「やまいだれ＋祭」、第３水準１－８８－５６］の醫藥として人肉を擧げて居る。吾が輩は人肉が醫藥として、しかく有效のものであるや否やを審にせぬが、支那人の記録によると、餘程效能あるやうである。
父母の爲、若くば舅姑の爲め、自己の股肉を割いて供した所謂孝子孝女は、唐宋以後の正史野乘を始め、各地方の通志、府縣志等に疊見して居つて、一々列擧するに堪へぬ。しばらくその一端を示す爲に、四五の事實のみを次に紹介する。
（ａ）［＃「（ａ）」は縦中横］『宋史』卷四百六十、列女傳、
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吉州安福縣�
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