骼€者の肉は食はぬ（Ｙｕｌｅ　ａｎｄ　Ｃｏｒｄｉｅｒ；　Ｍａｒｃｏ　Ｐｏｌｏ．　ｖｏｌ．　Ｉ，　ｐ．　３０１）。
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と述べて居る。茲にいふ「此等の人民」とは、指す所やや曖昧であるが、上都地方の住民――北支那人及び蒙古人――を意味するものと想ふ。兔に角その風習は支那人のそれに似て、Ｓｏｌａｙｍａｎ　の記事（※［＃ローマ数字Ｉ、１－１３－２１］）と一致する。支那人は時に病死者の肉を、甚しきに時は墓中より掘り出した屍肉すら食ふこともあるが、こは特別の場合に限り、普通は殺害した、又は殺害された人肉を食ふのであるから、Ｍａｒｃｏ　Ｐｏｌｏ　や　Ｓｏｌａｙｍａｎ　の所傳は、大體に於て間違がない。
　支那人は父兄の讎に對して、不倶戴天の強い反感をもつ。已に『禮記』にも、
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子夏問［＃二］於孔子［＃一］曰。居［＃二］父母之讎［＃一］。如［＃二］之何［＃一］。子曰。寢［＃レ］苫枕［＃レ］干。不［＃レ］仕。弗［＃三］與共［＃二］天下［＃一］也。遇［＃二］諸市朝［＃一］。不［＃レ］反［＃レ］兵而鬪（『禮記註疏』卷七、檀弓上）。
兄弟之讎。不［＃レ］反［＃レ］兵（『禮記註疏』卷三、曲禮上）。
［＃ここで字下げ終わり］
と明記してある通り、儒教は復讎主義を是認し、又奬勵して居る。故に支那人は父兄の讎を尤も惡むべき怨敵と認め、その復讎の場合には、單にその生命を絶つのみを以て滿足せず、往々その骨肉心肝を食ひ盡くして仕舞ふ。西晉末の※［＃「言＋焦」、第３水準１－９２－１９］登は、その父を殺害した馬晩を斬つて、その肝を食し（『欽定古今圖書集成』人事典卷二十一所引、東晉の常※［＃「王へん＋據のつくり」、第３水準１－８８－３２］の『西川後賢志』）、東晉初の趙胤は、その父趙誘の讎なる杜會を斬つて、その肺肝を食した（『太平御覽』卷四百八十一所引、東晉の王隱の『晉書』）。東晉時代に出た謝混が、その父兄の讎に當る張猛を殺して、その肝を食つたことが、『晉書』卷七十九の謝※［＃「王へん＋炎」、第３水準１－８８－１３］傳に見えて居り、同時代の馬權が、その兄の讎なる※［＃「棊」の「木」に代えて「糸」、第３水準１－９０－９］母翊を殺して、その肝を食つたことが、『十六國春秋』卷九十七の北涼録四の馬權傳に見えて居る。馬權はもと胡人であるが、當時の支那人間に行はるる風習にならつて、讎の肝を食したものらしい。隨初の王頒は、その父が陳の武帝に殺害されたのを怨み、隋の征南軍に加つて陳を滅ぼし、武帝の陵を發いて、その骨を焚き水に混じて之を飮んだといふ（『隋書』卷七十二、孝義傳）。唐初の王君操は、父の讎なる李君則を刺殺し、その腹を刳き、心肝を取り出して、立所に※［＃「口＋敢」、第３水準１－１５－１９］食し盡した（『舊唐書』卷百八十八、孝友傳）。特に心臟や肝臟を食する場合の多い理由は、已に　Ｇｒｏｏｔ　の注意せる如く、この心肝は生命の根源として、支那人一般に信ぜられて居るからである（Ｔｈｅ　Ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ　Ｓｙｓｔｅｍ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ．　Ｖｏｌ．　ＩＶ，　ｐｐ．　３７３－３７４）。その仇敵の心肝を食ひ盡くすことは、彼の生命に對して、最後の、同時に最大の打撃を與へ、その復活を不可能ならしむる所以に外ならぬ。
　怨敵の肉なり骨なり心肝なりを食して、鬱憤を晴らすといふのが、支那人古來の風習である。近く西暦千八百九十五年の八月に、廣東地方の或る村落間に水論が起り、兩派に分かれて激しい爭鬪を續けた。この爭鬪の間に、雙方とも多くの死傷者を出し、又若干の捕虜が出來た。此等敵の捕虜は、やがて殺害せられ、その肉は村童仲間へ食料として分配されたと、信用すべき當時の英字新聞は傳へて居る（Ｂａｌｌ；　Ｔｈｉｎｇｓ　Ｃｈｉｎｅｓｅ．　ｐ．　１２８）。支那の淫書に『覺後禪』がある。その卷三に艶芳といふ婦人が、情人未央生の變心を疑ひ、之を責めた書翰中に、
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從［＃レ］此絶［＃レ］交。以後不［＃レ］得［＃二］再見［＃一］。若｜還《マタ》再見。我必咬［＃二］｜※［＃「にんべん＋爾」、第３水準１－１４－４５］的《ナンヂノ》肉［＃一］。當［＃二］做猪肉狗肉［＃一］吃也。
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と述べて居る。婦人の文句としては、隨分興覺めたものだが、之も支那人間に、怨家の肉を喫食する風習の存在することと關聯して、始めて了解し得る文句である。
　やや事情を異にするが、宋の魯應龍の『閑窓括異志』（『稗海』本）に載せてある左の記事も、亦支那人の　Ｃａｎｎｉｂａｌｉｓｍ　を研究するに當つて、一應參考に資すべき材料と思ふ。
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江南平。建州有［＃二］大將余洪敬［＃一］。妻鄭氏有［＃二］絶色［＃一］。爲［＃二］亂兵所［＃一］［＃レ］獲。獻［＃二］於裨將王�
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